敬文讀書月
本體、方法與價值：鐘敬文民間文藝思想研究
作者：潘魯生
作者簡介
潘魯生，1962年生，藝術(shù)學(xué)博士，教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席。主持國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大課題，推進(jìn)《中國民間文學(xué)大系》《中國民間工藝集成》等重大工程，出版《民藝學(xué)論綱》等專著，創(chuàng)辦中國民藝博物館，主編《中國民藝館》叢書，在中國國家博物館、中國美術(shù)館舉辦“手藝農(nóng)村——山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研成果展”“記住鄉(xiāng)愁——山東民藝展”“到民間去——潘魯生民藝展”等專題展覽。榮獲首批“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)工作者”稱號，獲“國家社會科學(xué)基金項目優(yōu)秀成果”一等獎、“中國文聯(lián)文藝評論獎”一等獎等。
摘 要:鐘敬文先生是中國民間文藝學(xué)的奠基人，在他自五四時期開啟的八十余年學(xué)術(shù)歷程中，從理論研究、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、組織建設(shè)、國際交流等方面引領(lǐng)推動了中國民間文藝發(fā)展。鐘敬文在其社會、人生、學(xué)術(shù)的交織演進(jìn)中構(gòu)建形成中國民間文藝學(xué)的本體論、價值論和方法論，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代社會波瀾壯闊的歷史變革中民間文藝的學(xué)術(shù)生涯與學(xué)科建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，包含了中國民間文藝研究的時代語境、學(xué)術(shù)理想和學(xué)科基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)意義。
關(guān)鍵詞:民間文藝;鐘敬文;學(xué)科;文藝思想
鐘敬文先生是中國民間文藝學(xué)科的開創(chuàng)者，從五四時期至20世紀(jì)90年代，在中國20世紀(jì)社會發(fā)展的不同歷史階段深刻把握民間文藝的內(nèi)在本質(zhì)及其與社會的聯(lián)系，以強烈的學(xué)科意識和文化使命提出并推動中國民間文藝的學(xué)科建設(shè)，推進(jìn)民間文藝的學(xué)術(shù)研究和保護(hù)實踐，在理論體系建構(gòu)、學(xué)術(shù)組織建設(shè)、專業(yè)人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)刊物及重點文獻(xiàn)編纂出版等方面做出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對中國民間文藝的學(xué)科建設(shè)和實踐發(fā)展發(fā)揮了奠基性和引領(lǐng)性的作用。
學(xué)界關(guān)于鐘敬文民間文藝思想的研究可謂是一個長期熱點，幾十年間未曾斷絕。不過多數(shù)研究對于鐘敬文民間文藝思想的關(guān)注維度相對一致，根據(jù)其間關(guān)涉的相近話題，可以串聯(lián)出鐘敬文民間文藝思想研究史的概貌。大略言之，迄今為止，對鐘敬文民間文藝思想的研究主要集中在民間文藝研究方法與民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)兩大方面。
關(guān)于鐘敬文的民間文藝學(xué)研究方法，楊利慧較早涉及并精煉地歸納為“濃厚的歷史關(guān)懷”及“注重實證研究”，具體表現(xiàn)為強調(diào)民間文學(xué)作品的歷史價值、重視梳理民間文藝學(xué)的歷史脈絡(luò)、包含社會文化史的研究角度等。這一結(jié)論樹立起鐘敬文民間文藝學(xué)方法論的兩面大旗，得到學(xué)界公認(rèn)，至今常見引用。董曉萍指出鐘敬文的民間文藝學(xué)研究始于20世紀(jì)初中國社會文化改革初始階段，不僅代表進(jìn)步理念，還助益于科學(xué)全面的國學(xué)觀構(gòu)建，具有鮮明的中國特色，認(rèn)為“鐘先生建立的民間文藝學(xué)方法論是獨特的。他是始終以國學(xué)傳統(tǒng)為根底的”。與這一研究理路相同的是，向云駒闡發(fā)了鐘敬文民間文藝學(xué)研究的“中國立場”，認(rèn)為鐘敬文既有世界性的研究視野和格局，同時也能不拘于西方民俗學(xué)、人類學(xué)之研究方法。
不同于前述總綱式研究，另有一些成果聚焦鐘敬文民間文藝學(xué)研究涉及的具體話題，還有一些則聚焦故事、歌謠等研究專題，其共同點是突出“鐘式研究”注重文化闡釋與分析的理論方法。其中2023年作為鐘敬文誕辰120周年紀(jì)念，更是再次出現(xiàn)了鐘敬文民間文藝學(xué)研究的熱潮。相比既往研究，這些探討呈現(xiàn)出具體化和精細(xì)化的特點。如朝戈金從鐘敬文于20世紀(jì)80年代主編的《民間文學(xué)概論》出發(fā)，回溯了鐘敬文對民間文學(xué)“口頭性”的理論闡發(fā)，認(rèn)為其思想為中國與國際口頭文學(xué)研究的話語實踐相融通打下了重要基礎(chǔ)。劉先福也探討了鐘敬文的思想脈絡(luò)與當(dāng)下口頭文學(xué)研究中一些基本問題的邏輯關(guān)聯(lián)。王堯指出鐘敬文在學(xué)術(shù)生涯早期已倡導(dǎo)傳說專題研究，其本人研究也具有“以形態(tài)考源流，據(jù)相似推相關(guān)”的典范意義。張士閃著眼于鐘敬文的藝術(shù)民俗學(xué)研究，指出鐘敬文終生致力于對民俗藝術(shù)的價值辯護(hù)，主張以民間文化為社會生活之基礎(chǔ)，應(yīng)以此為基石建構(gòu)中華民族文化整體觀。
鐘敬文對民間文藝學(xué)學(xué)科的建設(shè)之功，是幾乎所有研究都不能忽視的又一視域，對此黃景春精審全面地總結(jié)為“對學(xué)科基本概念、理論框架的確立，對民間文學(xué)理論問題的探討，對民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)的規(guī)劃，對民間文學(xué)師資人才的培養(yǎng)”，并指出鐘敬文對中國民間文學(xué)的學(xué)科布局和學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀都產(chǎn)生了深刻影響。萬建中通過回顧鐘敬文《民間文藝學(xué)的建設(shè)》一文的觀念體系，再次駁斥了部分學(xué)者認(rèn)為此文在學(xué)科建設(shè)思考層面尚且淺薄的批評，強調(diào)這篇文章切實指出了學(xué)科理論建設(shè)的發(fā)展走向，在中國民間文藝學(xué)發(fā)展史上具有綱領(lǐng)意義。
統(tǒng)觀鐘敬文民間文藝學(xué)思想研究的重要成果，不難看出學(xué)者們的話題相對集中，數(shù)十年來學(xué)界始終重視和強調(diào)鐘敬文民間文藝學(xué)思想研究的突出特點，即整體性的學(xué)術(shù)思維和歷史文化闡釋方法?？梢哉f鐘敬文獨具特色的民間文藝學(xué)研究思想在學(xué)界不斷引發(fā)回響，至今仍具啟示意義。本文正是在重新通觀鐘敬文民間文藝學(xué)研究的基礎(chǔ)上，明晰其理論體系之脈絡(luò)，分別于本體論、方法論、價值論意義層面討論鐘敬文中國民間文藝學(xué)思想的系統(tǒng)架構(gòu)。
一、民間文藝的本體論
回看1935年，鐘敬文先生提出建設(shè)“民間文藝學(xué)”學(xué)科，強調(diào)學(xué)科建設(shè)的重要性，并且在數(shù)十年里持續(xù)構(gòu)建包括民間文藝學(xué)原理研究、歷史研究、批評評論、方法論和資料學(xué)的學(xué)科體系，重視“田野作業(yè)”的研究方法，提出既要注重客觀的調(diào)查和比較，也要關(guān)注社會生活的特性，主張多角度地開展研究，采用包含社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)以及民族史、文化史等多學(xué)科的視角和方法，全面形成“搜集、整理、出版、研究”的治學(xué)路徑以及與之相輔相成的教育傳承、學(xué)術(shù)組織建設(shè)、文化傳播等發(fā)展機(jī)制?？梢哉f，鐘敬文先生的民間文藝思想是指向社會實踐的民間文藝思想，從未為理論而理論，為藝術(shù)而藝術(shù)，他能夠深刻把握民間文藝在社會綜合系統(tǒng)中的生成基礎(chǔ)和作用機(jī)制，全面研究其主體與本體，辨析其屬性與方法，明確其價值與實現(xiàn)方式，因此是中國社會歷史宏觀架構(gòu)中的民間文藝思想；鐘敬文先生的民間文藝思想也直指民間文藝的本質(zhì)，并非為社會改良、發(fā)展而功利地取用民間文藝資源，而是從民間文藝自身意義的形成與生發(fā)做出研究。
“本體論”在哲學(xué)領(lǐng)域是關(guān)于世界本原的探究，以期把握客觀世界最本質(zhì)、最深刻的存在。從“本體論”范疇看，鐘敬文先生關(guān)于民間文藝的思想和實踐首要意義在于廓清厘定民間文藝紛繁多樣、變遷演進(jìn)的構(gòu)成因素及本原基礎(chǔ)，使民間文藝在具體門類樣式、社會分期等基礎(chǔ)上的基本屬性、相互聯(lián)系、共同作用等得到系統(tǒng)發(fā)掘和認(rèn)識，形成中國民間文藝學(xué)科意義上的研究與實踐。
鐘敬文先生對于民間文藝構(gòu)成的把握包含兩個層面：其一是“民間文學(xué)”意義上狹義的“民間文藝學(xué)”，其二是包含民間文學(xué)、民間圖畫、民間工藝等造型藝術(shù)及民間戲曲等綜合多種形態(tài)語言的“混合藝術(shù)”在內(nèi)的、“民間藝術(shù)”意義上廣義的“民間文藝學(xué)”。就前者而言，鐘敬文先生明確提出“民間文藝，是純粹地以流動的語言為媒介的文藝，就是所謂‘口傳的文藝’（口傳性）”，“民間文藝學(xué)，是研究人民口頭創(chuàng)作的專門科學(xué)”。因此關(guān)于民間文學(xué)的民間文藝研究，涉及神話、傳說、故事、民歌、敘事詩、小戲、諺語和謎語等文藝樣式，就此形成包含民間文學(xué)性質(zhì)及特點的“民間文學(xué)原理”，關(guān)于民間文學(xué)發(fā)展過程的“民間文學(xué)史”以及關(guān)于民間文學(xué)搜集、記錄、研究的“民間文學(xué)科學(xué)史”研究。民間文學(xué)意義上的“民間文藝學(xué)”本體，在藝術(shù)體裁樣式層面，包含散文的神話、傳說、民間故事，韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學(xué)、諺語、謎語等，同時作為一種文化現(xiàn)象，關(guān)聯(lián)社會制度、生產(chǎn)活動、風(fēng)俗習(xí)慣以及意識形態(tài)等整個社會、歷史的事象。由于民間文學(xué)作品與社會的廣泛聯(lián)系，鐘敬文先生強調(diào)，民間文學(xué)的采集和研究決不能限于它的對象本身，必須跟那些和它關(guān)系比較密切的人文科學(xué)結(jié)成親緣，包括原始文化史（或原始社會史）、文化人類學(xué)、民族學(xué)、民族志、民俗學(xué)、民俗志、語言學(xué)（包括方言學(xué)、民間語源學(xué)）、民族心理學(xué)及歷史學(xué)等。就廣義的民間文藝而言，鐘敬文先生厘定的藝術(shù)類別與形態(tài)主要包括三個方面——民間的口頭文學(xué)藝術(shù)、造型的藝術(shù)（繪畫、雕刻、建筑等）和混合的藝術(shù)（戲劇等）。自20世紀(jì)30年代至90年代，鐘敬文先生以“民間藝術(shù)”等為范疇展開了一系列理論闡釋和發(fā)掘傳播的實踐。30年代，鐘敬文先生從東京回到杭州，在為《民眾教育》月刊編輯《民間藝術(shù)》等專號的同時，籌辦“民間圖畫展覽會”，展出浙江等省份民間流傳的繪畫、木刻三千多幅，因為留意到民間藝術(shù)、民間工藝等作為民間文化的社會功能，對于民俗學(xué)的注意范圍更加開闊了。鐘敬文先生指出：“民間圖畫，是民眾基本欲求的造型，是民眾嚴(yán)肅情緒的宣泄，是民眾美學(xué)觀念的表明，是他們社會形象的反映，是他們文化傳統(tǒng)珍貴的財產(chǎn)。民間圖畫，它可以使我們認(rèn)識今日民間的生活，更可以使我們明了過去社會的生活。它是提供給我們理解古代的、原始的藝術(shù)姿態(tài)的資料，同時也提供給我們以創(chuàng)作未來偉大藝術(shù)的參考資料。它的意義和價值是多方面的。”對包括造型藝術(shù)等在內(nèi)的民間文藝而言，其構(gòu)成及更深層次的社會與文化動因在于民眾的藝術(shù)與民間的生活，因此不停留于獲知繪畫等技法或進(jìn)行審美欣賞，而是進(jìn)一步形成關(guān)于人類的、民族的藝術(shù)史的觀察。整體上看，民間文藝的學(xué)科構(gòu)成包含具體門類的民間藝術(shù)形式、內(nèi)容及其相互聯(lián)系，涉及民間藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的社會文化條件以及民間藝術(shù)對社會文化的反作用，同時涉及對于民間藝術(shù)的評價，即民間文藝的歷史、原理和評論。鐘敬文先生始終強調(diào)在社會發(fā)展、人類文明的視野中觀照民間文藝，關(guān)注和探究民間文藝作品背后的民眾生活以及民間文藝作品之于社會的作用，因此不同于純粹審美或技藝層面的關(guān)注與認(rèn)識，并要求不困于民俗學(xué)、人類學(xué)研究的死角，更廣泛地認(rèn)識民間文化的構(gòu)成及意義。
上述鐘敬文學(xué)術(shù)思想體系的形成在于民間文藝本身的特點，也與中國現(xiàn)代以來學(xué)術(shù)思想發(fā)展的社會歷史背景緊密相關(guān)。鐘敬文先生提出，中國民間藝術(shù)學(xué)的興起是“‘五四’以來新文化運動中的一條支流”，與“五四”反帝反封建的追求相一致，“對于一向被士大夫們所輕蔑、所拋棄的民間藝術(shù)，給予注意和探究，正是這新運動中當(dāng)然的一個劇目”。五四運動批判傳統(tǒng)，主要是批判與科學(xué)和民主相?；驑?gòu)成約束和阻礙的因素，對于民間文化、生活、審美等生命精神活動，主要從自由、充滿創(chuàng)造生命力的意義上加以認(rèn)識和肯定，在不同門類的藝術(shù)實踐和思想啟蒙意義上加以創(chuàng)造性傳承和轉(zhuǎn)化。因此“率性而為、自由表達(dá)”的民間歌謠首先受到重視，其中反抗封建束縛的個性自由精神及對自我生命的認(rèn)同與個性主義的啟蒙思想一致，以歌謠為代表的民間文學(xué)的語言形式和情感內(nèi)涵受到重視，成為新文學(xué)發(fā)展的重要給養(yǎng)和源泉。由于“民間的傳統(tǒng)意味著人類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過程，由此迸發(fā)出對生活的愛憎，對人類欲望的追求，這是任何道德說教都無法規(guī)范，任何政治律條都無法約束，甚至連文明、進(jìn)步、美這樣一些抽象概念都無法涵蓋的自由自在。在一個生命力普遍受到壓抑的文明社會，這種境界的最高表現(xiàn)形態(tài)只能是審美的。所以，它往往是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的源泉”，民間價值的發(fā)現(xiàn)從語言文學(xué)延展到民俗和民間藝術(shù)。在搜集、記錄和研究民間歌謠過程中，一批來自歷史學(xué)、哲學(xué)等不同學(xué)科的學(xué)者關(guān)注民間信仰、人生儀禮、社會組織等民俗事象，對民眾生活文化進(jìn)行調(diào)查、搜集和研究，試圖由此重建民族精神，在開創(chuàng)中國民俗學(xué)研究的同時，廣義上的中國民間文藝研究也由此發(fā)端。
二、民間文藝的方法論
基于對民間文藝本體的認(rèn)識和闡釋，鐘敬文先生總結(jié)并實踐形成民間文藝研究的系統(tǒng)化方法。由于研究方法與本體特性相聯(lián)系，民間文藝的調(diào)查研究上升到學(xué)科層面，形成民間文藝研究的方法論。
在資料學(xué)意義上，鐘敬文先生主張將全面搜集、整理和出版作為民間文藝研究的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備。鐘敬文先生系統(tǒng)梳理民間文藝搜集整理的歷史，認(rèn)為雖然據(jù)說遠(yuǎn)古時代朝廷設(shè)有專門管理民間故事、傳說（道聽途說）等的官員，或每年在一定時間派官員到民間去搜集歌謠，但具有偶然性和局限性，沒有更深的理論知識和較大的搜集規(guī)模以及較完善的處理方法；“五四”前后的新文學(xué)運動，抱著與過去一般封建時期貴族文人、學(xué)者不同的態(tài)度和看法，欣賞普通人民文藝的“詩的美”，搜集、傳播甚至在創(chuàng)作上模仿，而有“歌謠征集處”（“歌謠研究會”）征集全國的近世歌謠；抗戰(zhàn)以后，邊疆少數(shù)民族的故事、歌謠以及圖畫音樂等成為搜集或探究的對象，《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表之后，解放區(qū)的文藝工作者親自到民間采集歌謠、曲調(diào)、繪畫、剪紙，學(xué)舞蹈（秧歌）和扮演，民間文藝的搜集貫穿于社會歷史不同階段，在“五四”以后更具有民族精神深度認(rèn)知的自覺意義。新中國成立后，鐘敬文先生進(jìn)一步將民間文藝資料搜集、整理和出版的基礎(chǔ)性方法貫穿到中國民間文藝研究會（中國民間文藝家協(xié)會）建設(shè)、十部“中國民族民間文藝集成志書”之《中國民間故事集成》的編纂等實踐中。鐘敬文先生曾就中國民間文藝研究會章程中提出的“本會宗旨：在搜集、整理和研究中國民間的文學(xué)、藝術(shù)，增進(jìn)對人民的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的尊重和了解，并吸取和發(fā)揚它的優(yōu)秀部分，批判和拋棄它的落后部分，使有助于新民主主義文化的建設(shè)”，評價指出“這些簡約的語句，也許還不能夠說盡民間文藝搜集、研究的全部意義和作用，但是，它至少已經(jīng)正確地、扼要地說出了這個新組織成立的使命和工作的主要方向”。關(guān)于十部“中國民族民間文藝集成志書”的采集、整理及出版，鐘敬文先生評價其為我國一項“萬里長城”式的文化工程，強調(diào)“現(xiàn)在我們的社會和人民的生活正在發(fā)生著劇烈的變化，有些文化財富甚至瀕于滅絕的命運，所以搜集她、保存她是一種迫在眉睫的任務(wù)”。鐘敬文先生始終把搜集、整理、出版作為民間文藝研究與傳承發(fā)展事業(yè)的基礎(chǔ)，他提出民間文藝搜集、整理、出版在文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)揚意義上的重要性，富有前瞻性。
在跨學(xué)科的視野和方法上，鐘敬文先生提出生活性是民間文藝的基礎(chǔ)特性，因此將社會的綜合架構(gòu)作為民間文藝研究的視野和出發(fā)點。由于民間文藝是廣大人民長期社會生活的產(chǎn)物，民間文藝作品以知識、教誨、鼓舞和希望等為“所指”，以生活本身作為“能指”，深切、精確地將生活在社會底層的人民大眾的生活面貌以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來，其功用緊緊地粘貼著生活。對民間文藝學(xué)的研究來說，研究對象并非藝術(shù)作品本身，而是其背后的一套生活法則、文化系統(tǒng)、社會語境。比如，談到貴州儺戲面具，鐘敬文先生指出，“鑒于儺戲面具表演是一種綜合藝術(shù)，我們在搜集面具實物的過程中，還應(yīng)同時發(fā)掘與其表演有關(guān)的民間戲劇、原始宗教活動和其他密切關(guān)系人民生產(chǎn)、生活及與儺戲有聯(lián)系的民俗事象，以保證其文化的整體性，利于各種人文科學(xué)者的研究”。重視獨立學(xué)科屬性的研究并保持跨學(xué)科的視野，不局限于在獨立學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)識和解決問題，強調(diào)作為文化學(xué)科之一的任何學(xué)科必須集中于相關(guān)社會條件的研究，是鐘敬文先生學(xué)術(shù)思想的一個重要特點。同時，由于人文學(xué)科問題的理解和把握需要關(guān)注人在自然環(huán)境、社會語境、歷史條件中的主觀能動性，研究者又容易被自身生活的范疇、認(rèn)知、表達(dá)習(xí)慣等因素制約，所以更要從所依存的社會生活去找尋正確的原因，從研究方法上將民間文藝納入社會文化體系展開研究。
在學(xué)術(shù)的交流互鑒方面，鐘敬文先生關(guān)注民間文藝的民族性與世界性，以開放、開闊的視野和客觀、辯證的態(tài)度對待民間文藝研究。他的學(xué)術(shù)歷程貫穿三個重要的學(xué)術(shù)原則：一是以中華民族多元一體的族群特性為基礎(chǔ)，認(rèn)為在民間文學(xué)的形成、接受與傳播方面，各民族之間既有互通交流，又有各自的民族生活文化基礎(chǔ)。因此，相關(guān)研究應(yīng)放到不同民族的文化語境中，凸顯民族性。二是始終堅持民間文學(xué)、民俗學(xué)研究的世界文明多元主體的整體性研究。世界上即使相隔比較遙遠(yuǎn)的國家，其民間敘事作品的構(gòu)想、表現(xiàn)手法，甚至連基本的人物、情節(jié)都相同或相似，尤其是臨近的印度、朝鮮、日本等國，大多是“世界大擴(kuò)布”的結(jié)果，要對其進(jìn)行嚴(yán)密的對比性研究。三是積極尋求中國民間文藝研究的本土性立場，并具備全球視野和格局，辯證地借鑒西方國家的人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、文藝學(xué)等的理論和方法，與世界不同國家的民間文藝進(jìn)行對比性、類型性分析和學(xué)術(shù)成果的互通、交流，為世界貢獻(xiàn)中國智慧。正是站在世界學(xué)術(shù)格局中，“從民間文化所包括的全部對象來建構(gòu)學(xué)科，建設(shè)學(xué)術(shù)，而不是以現(xiàn)成的學(xué)科來研究既定的對象，且無視那些居于民間卻又未被納入研究范疇的文化存在”，鐘敬文先生提出中國民間文藝研究的世界性學(xué)術(shù)議題，在理論上，強調(diào)重視民間文學(xué)作為文學(xué)現(xiàn)象的特殊性，根據(jù)民間文學(xué)自身的特點來建設(shè)“民間文藝學(xué)”；在方法上，重視唯物辯證法的正確運用，根據(jù)對象的特點進(jìn)行分析，綜合論證，如芬蘭學(xué)派的歷史地理研究方法、英國的人類學(xué)派研究法以及比較法、歸納法、統(tǒng)計法等不限于某一特定學(xué)科的研究方法，都可以多角度綜合運用，進(jìn)一步構(gòu)建形成中國民間文藝的學(xué)科群。
三、民間文藝的價值論
民間文藝的價值與其創(chuàng)作主體、生成基礎(chǔ)、構(gòu)成內(nèi)容和形式以及在社會發(fā)展中的作用相關(guān)，鐘敬文先生從民間文藝“直接的人民性”“生活性”和民族文化特色出發(fā)對民間文藝的價值作出闡述，分析民間文藝所具有的獨特意義及如何在實踐中把握其意義。
民間文藝由人民創(chuàng)造，來自火熱的生產(chǎn)生活，具有“直接的人民性”和“與生活的緊密聯(lián)系”，其意義首先是對于最廣大的民眾及其生活的價值，作為民眾審美愉悅、教育教化的重要載體，民間文藝是民眾的精神食糧。從教育教化的角度，鐘敬文先生指出，造型的藝術(shù)、混合的藝術(shù)與文學(xué)的藝術(shù)一樣具有教育價值：“一座堂皇的祠堂，一幅莊嚴(yán)的神像，一出忠義的戲文，它們所掀動的情緒，所教導(dǎo)的行為，是不容易計量的。民間藝術(shù)比起我們學(xué)校中所講習(xí)的音樂、唱歌、工藝、詩文等，無疑盡著更大的、更實際的教育職能!”從裝飾審美、娛樂愉悅的角度，鐘敬文先生分析了民間藝術(shù)在民眾居住、衣飾、日用以及生產(chǎn)勞動等方面的價值，指出“第一是居住。固然，中國民眾一般的房屋及其裝飾，是相當(dāng)簡陋的。但是，民眾中決不缺少具有建筑和繪畫、裝飾等才能的藝術(shù)家。那些民間藝術(shù)家的成績，除了神殿、僧舍之外，便是富裕者們的樓閣亭臺以及各種公共建筑物等。其次是衣飾。中國衣料的染色、圖案，服飾的形式、刺繡等，大多頗具有美術(shù)的意味。再次，是普通的用具，像床幾、椅桌乃至盤碗、箱盒等。它們的形式色彩和雕繪，也多可以看出民間藝術(shù)家的匠心來”，“此外，民間還有種種藝術(shù)的表現(xiàn)。在民眾一般勞動的生活上——詳言之，樵子的采樵，農(nóng)夫的播種，小販的叫賣，工匠的建筑或搬運等工作上，歌謠是他們最得力的伴侶。在娛樂的生活上，自然更不消說了”。由此涉及民間文藝的價值本質(zhì)、特性、分類、評價與創(chuàng)造等理論問題，并對民間文藝的價值觀與精英文化價值觀、民間文藝的價值觀與經(jīng)典文化價值觀作出區(qū)分。民間文藝的價值首先在于以民眾為主體并表現(xiàn)其生活，正因為來自民眾，是生活的反映，民間文藝才格外富有活力：“民眾是生活著的，他們有掙扎，也有成功；有幻想，也有失望；他們有狂歡，也有微笑；有哀愁，也有怨悱。他們像我們一樣活著，且比我們生活得更壯健些。因此，他們所產(chǎn)生和愛賞的藝術(shù)，也是富有活氣的!（你說，在藝術(shù)上，還有什么比活氣更為不可缺少的因素?）”鐘敬文先生援引加里寧的話指出：“毫無疑問，人民的藝術(shù)，是藝術(shù)的最高形式，是最有才華、最天才的藝術(shù)。這種藝術(shù)是為人民所銘刻、為人民所保存、人民經(jīng)過數(shù)世紀(jì)所留下來的東西……人民好像是掘金者一樣，在數(shù)百年內(nèi)加以琢磨，他選出、保存和流傳下來的只是最寶貴的、有才能的東西?！币虼耍娋次南壬鷮γ耖g文藝價值的闡釋是從主體角度出發(fā)的，主體性的深入把握不僅是一般價值論研究的關(guān)鍵，也是民間文藝研究的根本基礎(chǔ)。只有從民眾及其生活出發(fā)才能把握民間文藝的本質(zhì)與意義，且這樣的認(rèn)知與把握要落實于民眾的精神世界建構(gòu)和生產(chǎn)生活發(fā)展，這樣的價值才不會凌空蹈虛，才有助于民間文藝在自覺的、學(xué)科意義上的傳承、創(chuàng)作和發(fā)展。因此，民間文藝的價值論在“是什么”的基礎(chǔ)上解決民間文藝價值“應(yīng)該怎樣”的問題，對價值實現(xiàn)基本原理問題進(jìn)行深入研究。
同時，鐘敬文先生強調(diào)民間文藝也是民族文化的組成部分，在漫長的社會發(fā)展進(jìn)程中積淀傳承的民間文藝不僅是社會歷史的組成部分，也是正在建設(shè)和不斷發(fā)展的社會主義文明的組成部分，原因在于，民間文藝是民族文化之根，是民族精神力量的支柱和主體性所在。從民族文化的演進(jìn)發(fā)展出發(fā)，鐘敬文先生強調(diào)，“歷史”不僅僅限于近代和現(xiàn)代的政治史、經(jīng)濟(jì)史，同時也必須包含民族長期創(chuàng)造和享有的文化史，即包括文學(xué)、藝術(shù)的歷史。因為這種傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)，這種歷史上的文化，它是過去人民文化的一部分，對于我們廣大人民性格和心理狀態(tài)的形成，對于民族成員的團(tuán)結(jié)，都起著重要作用，而且“因為一個民族、一個國家，應(yīng)該有她的主體文化，不能像跑馬場一樣讓許多馬匹亂跑，讓許多外國文化占據(jù)了我們的生活、我們的精神陣地”，“我們的文化應(yīng)該是世界的，同時也應(yīng)該是民族的。它應(yīng)該有民族的主體性!失去了這一點，即使我們的生活十分富裕，盡管外表上非常之光華、燦爛，但實際上是一個稻草人，沒有靈魂，沒有主心骨!所以重視民族的文學(xué)、藝術(shù)的教養(yǎng)，重視對祖國文化史的認(rèn)識，在我們今天的國民教育上講，是個很重要的問題”。從民族文化建構(gòu)的角度充分認(rèn)識和把握民間文藝對于民族文化的價值，在實踐上要進(jìn)一步加強教育和傳承，不是將其作為文化歷史的資料來對待，而是通過教育推廣使之成為國民素養(yǎng)的組成部分；不是僅作為文學(xué)家、藝術(shù)家等人文素養(yǎng)的組成部分，而是通過一般性的教育使之成為廣大民眾群體素養(yǎng)的組成部分，增強民族的凝聚力和自豪感，增加愛鄉(xiāng)土、愛祖國的精神，成為社會主義精神文明不可缺少的組成部分。鐘敬文先生強調(diào)：“利用不僅是保留下過去的東西。保留，當(dāng)然很重要，更重要的是使它作為我們民族文化的根本、精神力量的一種支柱，進(jìn)而創(chuàng)造社會主義新文化。沒有這個基礎(chǔ)，創(chuàng)造的新東西就沒有根?！币虼藢τ诿耖g文藝?yán)碚摰难芯坎粌H在民間文藝本體基礎(chǔ)上解決了民間文藝是什么的知識論問題，而且深入探究民間文藝應(yīng)該如何的價值論問題，從民間文藝的歷史、作品、事象中來，又向民間文藝的現(xiàn)實發(fā)展與實踐中去，體現(xiàn)了民間文藝價值的現(xiàn)實性、在場性以及內(nèi)在的理想性和超越性。
鐘敬文先生對中國民間文藝學(xué)作出系統(tǒng)化建構(gòu)，由歌謠起步并囊括民間文藝各門類樣式，對數(shù)千年積淀發(fā)展的廣泛多樣的民間文藝實踐進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)識和分析，涉及本體構(gòu)成、價值基礎(chǔ)、研究方法，構(gòu)成中國民間文藝的學(xué)術(shù)范式。同時，鐘敬文還深入開展專業(yè)人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)組織建設(shè)、國際文化交流和專業(yè)成果的出版?zhèn)鞑ィ瑯?gòu)建中國民間文藝學(xué)的學(xué)科體系，形成民間文藝的學(xué)術(shù)共同體，在中國社會從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化過程中開拓了民間文藝的教育、研究與文化實踐道路，其意義不僅在于使數(shù)千年以經(jīng)驗?zāi)R狀態(tài)傳承、以自發(fā)形式創(chuàng)作發(fā)展或湮沒消失的民間文藝進(jìn)一步在學(xué)科自覺的意義上得到理論闡釋和發(fā)展，也表現(xiàn)為在社會急劇轉(zhuǎn)型過程中，由學(xué)術(shù)、教育、社會文化的自覺而使民族的生活文脈受到關(guān)注并被更加自覺地加以保護(hù)和傳承；不僅通過民間文藝的田野考察、持續(xù)不斷地搜集整理、出版?zhèn)鞑ヒ约霸诖嘶A(chǔ)上的理論思辨與探索形成個人學(xué)術(shù)研究的高峰，而且不間斷地投身于教育教學(xué)、學(xué)術(shù)交流，將建立在中國民間文藝本體和價值基礎(chǔ)上的方法體系進(jìn)行傳授、分享和應(yīng)用，從而培育和帶動與之相關(guān)的學(xué)術(shù)群體持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人才培養(yǎng)體系不斷健全，因此在數(shù)十年來全面影響和帶動了中國民間文藝的教育、研究與保護(hù)實踐?；仡欑娋次南壬鷮τ谥袊耖g文藝本體論、方法論、價值論的闡釋，后來者可以深入理解并發(fā)揮其學(xué)術(shù)思想的指導(dǎo)作用，深刻認(rèn)識并踐行民間文藝學(xué)者之于社會發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新的使命，使民間文藝作為民族民眾關(guān)于美的追求與表達(dá)永葆生機(jī)。
鐘敬文先生通過本體論視角探索民間文藝的本質(zhì)，將其劃分為民間文學(xué)和民間藝術(shù)兩大類別，提煉出其口頭傳承性和作為一門專門科學(xué)的地位。在方法論上，鐘敬文主張跨學(xué)科地研究民間文藝，強調(diào)全面搜集整理民間文藝資料的重要性，提倡開放、客觀的研究態(tài)度，并將生活性視為其基礎(chǔ)特性。在價值層面，鐘敬文認(rèn)為民間文藝體現(xiàn)了人類原始的生命力和審美的價值，是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。他強調(diào)民間文藝的直接人民性、生活性和民族文化特色，以及在社會發(fā)展中的多重價值，主張將其作為國民教育的一部分，促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展。通過對鐘敬文民間文藝學(xué)理論的系統(tǒng)剖析，可見作為奠基人，鐘敬文的研究為中國民間文藝學(xué)的發(fā)展做出了切實貢獻(xiàn)。
原文刊于《文史哲》2024年第6期
注釋從略，詳見原刊
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