歷史上，有兩次外來文化的傳入，對中國產(chǎn)生過巨大影響，而且都與宗教有關(guān)。他們給中國提供了兩次睜眼看世界的機會，也兩次改造了中國。
第一次是東漢時期傳入中國的佛教。印度僧人陸續(xù)帶來佛教經(jīng)典，傳播佛教；中國僧人也千辛萬苦去往印度取經(jīng)。唐宋以后，佛教在中國已蔚為大觀，“家家觀世音，戶戶阿彌陀?！?/p>
第二次是唐、元、明末、晚清四次傳入中國的基督教。特別是晚清到民國這段時期，傳教士不遠萬里來到中國，以博愛的胸懷，傳播基督信仰。
地獄、六道輪回、觀音金剛等世界想象；剎那、煩惱、塵緣等詞匯的引借；無我、智慧、空有等理念的引入。佛教改變了中國人的語言、思維與世界觀，但對中國社會本身的影響并不大，中國依然是一個儒教宗法社會。
而基督教對中國的影響，不僅包含語言、思維與世界觀，更為中國注入了全新的社會組織以及文化理念，影響了中國人社會生活的方方面面，甚至深度參與了中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
遺憾的是，由于種種原因，佛教對中國的貢獻，今天已經(jīng)被人們口口相傳；但基督教對中國的貢獻，卻在日常討論中被遺忘殆盡。
一：現(xiàn)代教育
▲1916年1月31日，燕京大學(xué)成立，美國傳教士司徒雷登（左二）擔(dān)任校長
基督宗教有兩大核心思想，真理與愛。真理的體現(xiàn)是辦學(xué)搞教育。
雖然自孔子以來，平民就能接受教育，但一來大部分地區(qū)是沒有學(xué)堂的，二來更糟糕的是，以科舉為指揮棒的教育體系，把中國人完全束縛到了儒教經(jīng)典的窠臼中。
19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，許多傳教士先是在教堂中辦學(xué)，然后再成立教會學(xué)校，推廣西式教育。這些學(xué)校不僅教授基督教知識，還引入了現(xiàn)代化的教育理念，尤其是在科學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)和外語方面。
最具代表性的就是今日的浙大、廈大、清華等一批知名學(xué)府，以及在民國時代赫赫有名的燕京、金陵、圣約翰等等，都是基督教傳教士的成果。到了今天諸多大學(xué)的對外交往、基金捐獻，也都與前赴后繼的基督徒有著莫大關(guān)系。
傳教士們注重對中國青年進行現(xiàn)代化的知識教育，培養(yǎng)了一代又一代的杰出人才。以詹天佑、胡適為代表的留美幼童，從英國、美國學(xué)成而歸的民國大師們，甚至諸多華人諾貝爾獎得主，如楊振寧、李政道、丁肇中乃至莫言，都與基督教有千絲萬縷的聯(lián)系。
二：現(xiàn)代醫(yī)療
▲博濟教會醫(yī)院院長嘉約翰（前排右四）與醫(yī)院職員合影
愛的體現(xiàn)是開辦醫(yī)院，其目的不單單是為了治療人的身體，更引導(dǎo)人歸向上帝。因為福音的本身就具有“療靈”與“療身”雙重能力。
中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)基本是經(jīng)驗導(dǎo)向的，部分確實有效，但整體沒有多少科學(xué)因素。無論是《本草綱目》這樣的中醫(yī)經(jīng)典，還是民間的各種“偏方”，中國人治病基本靠運氣。
19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，許多基督教傳教士積極投身中國的醫(yī)療事業(yè)，創(chuàng)辦了大量的醫(yī)院和診所，帶來了西方的醫(yī)學(xué)理念和技術(shù)，如最早的麻醉劑、聽診器、護士等等。傳教士不僅改進了中國的醫(yī)療衛(wèi)生狀況，更帶來現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念，如細菌、病毒、細胞等。
當(dāng)年的北協(xié)和、南湘雅、東齊魯、西華西，如今中國超過一半的三甲醫(yī)院以及數(shù)不盡的醫(yī)學(xué)院的前身都是教會創(chuàng)辦的，雖然它們的名稱可能已經(jīng)改了。
許多傳教士醫(yī)生還參與了抗擊中國疾病的工作。無論是抗疫、治療麻風(fēng)，還是推動公共衛(wèi)生改革，最早的自來水、最早的公共廁所、最早的公共區(qū)域消毒，都得益于基督教傳教士的推廣，這些工作讓中國公共衛(wèi)生取得了飛躍進展。
三：現(xiàn)代慈善
▲長沙益陽信義會教堂收養(yǎng)的孤兒
愛的另一種表現(xiàn)就是慈善事業(yè)。許多基督教教會組織積極參與中國的現(xiàn)代慈善事業(yè)。
之前的中國，雖然偶爾有一些義莊、義田、義堂，但都依附于宗族。如果宗族不幫助，弱勢群體幾乎不能生存。所以《禮記·禮運》中的美好社會想象就是：“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)?！?/p>
清末以來，基督教的傳入徹底改變了這一現(xiàn)狀。
他們反對中國婦女纏足，組織了“天足會”，開啟了解放中國婦女小腳的運動；同時又專門開創(chuàng)了中國最早的女子學(xué)校，為中國婦女接受現(xiàn)代教育開創(chuàng)出前所未有的歷史機遇；
他們反對溺嬰、殺嬰，并建立孤兒院等養(yǎng)育孤兒的慈善機構(gòu)；
他們反對傳統(tǒng)社會對盲人、聾啞人、精神病人、麻風(fēng)病人等非人道的對待，而且開創(chuàng)了中國最早的盲童學(xué)校、聾啞兒童學(xué)校，建立了中國最早的精神病院，中國最早的麻風(fēng)病醫(yī)院，讓這類命運悲慘的人們，不僅獲得現(xiàn)代醫(yī)療的專業(yè)治療，而且不再遭受非人道的毀滅。
所以，胡適說“來華傳教士，通過喚醒中國認識到其社會生活中的不足而開始服務(wù)于中國。他們抨擊裹腳，抨擊鴉片，他們抨擊這些習(xí)俗，試圖把我們的人民從中世紀(jì)中國的沉睡中喚醒過來”。
四：現(xiàn)代思想
▲利瑪竇（左）和徐光啟
基督教的傳入不僅是宗教信仰的傳播，更伴隨著西方現(xiàn)代文化思想的引入。
之前的中國，基本是一個儒家占首位，佛家、道家以及一些民間信仰作補充的倫理社會。集體主義、差序格局、迷信非理性，這些都是前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會的典型思想。
清末以來基督教的傳入，帶來了個人自由、民主、法律面前人人平等的理念，為中國提供了不同于傳統(tǒng)儒家文化的思想資源，促使中國在社會政治領(lǐng)域的思想逐漸發(fā)生變革。
基督教教義中原罪、博愛和尊重個體等理念，影響了中國的倫理觀念，推動了中國社會對“人權(quán)”與“平等”理念的認同。
西方的科技、哲學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)也隨著基督教傳教士的傳播進入了中國。利瑪竇帶來了《幾何原本》；湯若望、南懷仁改造了中國歷法；馬禮遜帶來現(xiàn)代詞典；赫德、李提摩太等不僅為中國帶來了西方思想的啟蒙，也推動了中國翻譯活動的發(fā)展，為中國讀者打開了通向西方思想的大門。
中國人生活中的底層思想迎來了全新的變革。五四新文化運動也罷，80年代二次啟蒙也罷，當(dāng)下對社會生活的批判思潮，很多都來自基督教的基本思想。
總之，在中國的現(xiàn)代化進程中，基督教無疑充當(dāng)了一個重要的推動力量。
這既體現(xiàn)在對教育、醫(yī)學(xué)和慈善事業(yè)的積極推動，也體現(xiàn)在文化和思想的交流與融合。不僅給中國帶來了西方的技術(shù)與思想，更通過其宗教教義和精神，影響了中國社會的倫理和價值觀。
然而不幸的是，基督教在中國的傳播、貢獻幾乎已經(jīng)被人遺忘。特別是基督教改造晚清以來中國社會的歷史，值得每一個現(xiàn)代中國人銘記。為此，誠摯推薦羅偉虹《中國基督教史》（獨家）。
本書對基督教傳入中國近200年（1807-2002）的歷史進行認真梳理，按發(fā)展階段分為清末、民國、社會主義三個歷史時期，以豐富的資料，介紹基督教在華的發(fā)展歷程?？赡苁鞘忻嫔衔ㄒ辉谑鄣闹袊浇淌分?。
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