《 <大學(xué)> 學(xué)引論》
中國人民大學(xué)出版社2025年3月
內(nèi)容簡介
國學(xué)的主流在儒學(xué)，儒學(xué)的核心在經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的精華在四書，四書的綱領(lǐng)在《大學(xué)》。《大學(xué)》的重要不僅在于為儒家修身為學(xué)確立門徑和規(guī)模，還在于始終與儒學(xué)義理結(jié)構(gòu)的衍化相伴隨并為其提供立論依據(jù)。本書采取專題化的研究視角，對《大學(xué)》影響下儒家的理論范式、政教結(jié)構(gòu)、脈絡(luò)譜系、資料整理等方面分別予以專題探索。本書提出《大學(xué)》具有“儒學(xué)代數(shù)學(xué)”的理論特質(zhì)，著力于通過《大學(xué)》詮釋與理學(xué)建構(gòu)的互動關(guān)系來揭示《大學(xué)》學(xué)和宋明理學(xué)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》不僅為宋明理學(xué)提供了發(fā)論依據(jù)，還塑造著理論范式的演進(jìn)大勢，使理學(xué)整體呈現(xiàn)為從朱子“格物教”到陽明“良知教”到蕺山“誠意教”再到船山“正心教”的邏輯演進(jìn)。本書還從《大學(xué)》圖的角度對《大學(xué)》學(xué)進(jìn)行了脈絡(luò)梳理，為圖式四書學(xué)提供了典型例證，進(jìn)而拓展出了四書圖學(xué)的研究方向。
作者簡介
程旺，男，哲學(xué)博士，北京中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中心主任。研究領(lǐng)域為中國哲學(xué)、“第二個結(jié)合”，主要關(guān)注四書學(xué)、儒家教化思想、中醫(yī)人文相關(guān)研究。出版專著《教化之后：儒家教化的德育詮釋》、編著《新時代中醫(yī)人文導(dǎo)引》，在《中國哲學(xué)史》《孔子研究》《國學(xué)研究》《道德與文明》《中醫(yī)藥文化》《光明日報》等發(fā)表文章多篇。主持并完成國家社科基金后期資助項目、教育部人文社科基金項目、北京市社科基金項目等科研項目十余項，現(xiàn)主持國家社科基金冷門絕學(xué)研究專項等相關(guān)研究。
目 錄
引言
一、《大學(xué)》思想之旨趣
二、“儒學(xué)代數(shù)學(xué)”的路徑指向
三、《大學(xué)》學(xué)的內(nèi)在驅(qū)動
四、本書的框架結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容
內(nèi)篇 思想支點與范式轉(zhuǎn)進(jìn)——《大學(xué)》學(xué)的理學(xué)演進(jìn)
一、收攝的 “格物”
二、統(tǒng)攝的 “致知”
三、歸密的 “誠意”
四、持定的 “正心”
五、小結(jié)：《大學(xué)》宗旨與宋明理學(xué)的范式轉(zhuǎn)進(jìn)
外篇 教而化之與內(nèi)圣外王——《大學(xué)》學(xué)的政教理念
一、身心相應(yīng)
二、家身相關(guān)
三、家國一理
四、治平同道
五、明新合一
六、小結(jié)：《大學(xué)》理念與儒家政教的理論品格
附篇 以圖解經(jīng)與因圖設(shè)教——《大學(xué)》學(xué)的脈絡(luò)譜系
一、《大學(xué)》圖釋源流及其典型范本
二、《大學(xué)》圖的主要類型
三、《大學(xué)》圖與思想內(nèi)涵之關(guān)聯(lián)
四、《大學(xué)》圖的理論價值與局限
五、小結(jié)：《大學(xué)》圖譜與經(jīng)典詮釋的新面向
結(jié)語
附錄一 《大學(xué)》古本與改本舉隅
附錄二 《大學(xué)集說》校點
附錄三 《〈大學(xué)〉沿革論》《〈大學(xué)〉沿革后論》校正
附錄四 正統(tǒng)與異端之間：《大學(xué)》的詮釋學(xué)契機(jī)
附錄五 從 《大學(xué)》圖到四書圖
后記
序一
李景林
四川大學(xué)文科講席教授、北京師范大學(xué)教授
傳統(tǒng)儒學(xué)與經(jīng)學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，或者可以說，儒學(xué)的核心就是經(jīng)學(xué)（李學(xué)勤先生語）。儒家有一個源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)，其主要的立言方式，就是通過經(jīng)典的詮釋來表出思想，創(chuàng)構(gòu)義理的系統(tǒng)。這種思想生產(chǎn)和立言的方式，注重經(jīng)典和文化的生命整體性和歷史連續(xù)性，與西方哲學(xué)那種“載之空言”，偏重認(rèn)知和邏輯的思想建構(gòu)方式，有很大的區(qū)別。
上世紀(jì)初以來，中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了一個依照西方學(xué)術(shù)概念框架的學(xué)科化建構(gòu)過程，包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)，被納入到“哲學(xué)”這一學(xué)術(shù)框架下來作新的系統(tǒng)建構(gòu)。這一學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，當(dāng)然有其歷史的必然性，但也帶來了不少的問題。其中重要的一點，就是研究范式、詮釋原則的“拿來”性和外在化所導(dǎo)致的儒學(xué)精神特質(zhì)和生命整體性意義的缺失。近年來，關(guān)于經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)與哲學(xué)、經(jīng)學(xué)與理學(xué)關(guān)系的討論，成為儒學(xué)、儒家哲學(xué)研究的一個熱點，便與學(xué)界對這一問題的反思有密切的關(guān)系。 回歸儒家的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)，基于經(jīng)學(xué)和經(jīng)典系統(tǒng)內(nèi)在生命的整體性來重新理解儒學(xué)，成為儒學(xué)、儒家哲學(xué)研究一條新的思想和學(xué)術(shù)進(jìn)路。程旺博士 《 < 大學(xué) > 學(xué)引論》一書，就是一部在這一方面具有獨到見解的學(xué)術(shù)著作。
本書并不是一般性地講經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史，而是從宋明儒《大學(xué)》詮釋與理學(xué)建構(gòu)互動關(guān)系的角度，在“《大學(xué)》學(xué)”的歷史和邏輯展開歷程中，來具體地揭示宋明理學(xué)哲學(xué)精神之豐富深刻的思想內(nèi)涵。
儒家據(jù)經(jīng)典的詮釋以立言，各個時代面臨不同的問題，其思想的取向與關(guān)注的經(jīng)典亦因此有別。宋儒以“心性義理之學(xué)”名，其經(jīng)典的依據(jù)，乃由漢唐儒的五經(jīng)系統(tǒng)轉(zhuǎn)向以四書為中心而輔以五經(jīng)的經(jīng)典系統(tǒng)。在這里，四書的經(jīng)典系統(tǒng)與心性義理系統(tǒng)的建構(gòu)，乃相為表里、不可或分的兩個方面。由前一方面言之，可謂之經(jīng)學(xué)；由后一方面言之，則可稱之為哲學(xué)。哲學(xué)是一種以不同層級的個性化表出其普遍性理念的學(xué)問，這種經(jīng)典詮釋與義理建構(gòu)的內(nèi)在一體性，乃規(guī)定了理學(xué)作為一種哲學(xué)的獨特的精神內(nèi)涵。
就思想結(jié)構(gòu)而言，《大學(xué)》三綱八目的系統(tǒng)，由心性內(nèi)圣工夫外顯于治平外王事業(yè)，可以說是儒家內(nèi)圣外王之道及其價值理念的一個綱領(lǐng)性的表述。因此，宋儒在其學(xué)問規(guī)模和思想系統(tǒng)的建構(gòu)方面，又特別重視并取資于《大學(xué)》。程子以為《大學(xué)》乃孔子之遺言，圣學(xué)入德之門，故為學(xué)者所當(dāng)先務(wù)。朱子亦謂《大學(xué)》為圣學(xué)“提挈綱領(lǐng)”，其學(xué)問規(guī)模，“首尾該備”“綱領(lǐng)可尋”“節(jié)目分明”“工夫有序”，堪為儒家“垂世立教之大典”（《四書或問》卷一）。朱子集宋代理學(xué)大成，以《大學(xué)》居四書之首，頗有為理學(xué)確立學(xué)問規(guī)模與為學(xué)次第之意。四書的體系，凸顯了孔、曾、思、孟的道統(tǒng)傳承。朱子又著力構(gòu)建有宋以來的學(xué)術(shù)新統(tǒng)，將道學(xué)的譜系，追蹤至周子、二程，所編《近思錄》，摭取周、張、二程四子之言，被視為程朱道學(xué)的入門之書?！督间洝肥木淼慕Y(jié)構(gòu)，與《大學(xué)》之結(jié)構(gòu)規(guī)模若合符節(jié)而轉(zhuǎn)加邃密，從中可看到宋儒對理學(xué)思想內(nèi)容和體系結(jié)構(gòu)的理解?？梢哉f，《大學(xué)》詮釋對于宋明理學(xué)的體系建構(gòu)，實具有“發(fā)論依據(jù)之中心”（錢穆先生語）的意義。
《<大學(xué)>學(xué)引論》一書，著力于通過《大學(xué)》詮釋與理學(xué)建構(gòu)的互動關(guān)系來揭示“《大學(xué)》學(xué)”和宋明理學(xué)的思想內(nèi)涵，這與作者對其所提出的“《大學(xué)》學(xué)”這一概念的理解有密切的關(guān)系（《“儒學(xué)代數(shù)學(xué)”——從 <大學(xué)> 到 <大學(xué)> 學(xué)芻議》，載《儒家典籍與思想研究》第十一輯，北京大學(xué)出版社2019 ）。作者在學(xué)界一般所言“《禮記》學(xué)”和“四書學(xué)”之外，提出一個獨立的“《大學(xué)》學(xué)”的概念。其所理解的“《大學(xué)》學(xué)”，包括“廣義的”和“狹義的”兩個維度?！皬V義的《大學(xué)》學(xué)”包括對《大學(xué)》之思想詮釋及其年代、著者、考據(jù)訓(xùn)詁及版本流變等問題的研究?！蔼M義的《大學(xué)》學(xué)”則主要是指對有關(guān)《大學(xué)》思想詮釋及其歷史演進(jìn)的研究。實質(zhì)上，在宋明儒把《大學(xué)》凸顯為其學(xué)說之義理架構(gòu)與思想生產(chǎn)的獨立的經(jīng)典依據(jù)或“發(fā)論依據(jù)之中心”以前，有關(guān)《大學(xué)》的學(xué)術(shù)討論還僅屬于一般“《禮記》學(xué)”的內(nèi)容，而獨立的“《大學(xué)》學(xué)”尚付闕如。由此可以說，獨立的“《大學(xué)》學(xué)”與宋明理學(xué)之間，存在著一種發(fā)生意義上的同步性?！兑摗芬粫凇蔼M義的《大學(xué)》學(xué)”來規(guī)定“《大學(xué)》學(xué)”這一學(xué)術(shù)概念的內(nèi)涵，考察《大學(xué)》的詮釋史，深入探討《大學(xué)》詮釋與宋明理學(xué)建構(gòu)之間的生成關(guān)系，這一研究進(jìn)路，立意獨特亦頗切合歷史的實際。它對于我們切實地理解《大學(xué)》、“《大學(xué)》學(xué)”以及宋明理學(xué)的哲學(xué)精神，有重要學(xué)術(shù)和理論意義。
本書分“內(nèi)”“外”“附”三篇，“內(nèi)篇”循《大學(xué)》格、致、誠、正的序列，展開對宋明儒基于《大學(xué)》詮釋的心性工夫論闡述；“外篇”主要藉船山有關(guān)《大學(xué)》修、齊、治、平的思想詮釋，展現(xiàn)“大學(xué)”學(xué)和宋明儒內(nèi)外一體的政教精神；“附篇”則蒐集疏釋宋明以下諸儒有關(guān)《大學(xué)》圖說之源流，借以構(gòu)畫“《大學(xué)》學(xué)”的詮釋譜系，形成了一個嚴(yán)整有序的結(jié)構(gòu)體系。本書對具體的經(jīng)學(xué)詮釋的處理，亦頗有特點。在這一方面，作者并未采取一般流行的那種尋章摘句式的詮釋模式，亦不單純因循歷史演進(jìn)而羅列人物，而是采取類似于專題化的研究視角，對《大學(xué)》影響下的理論范式、政教結(jié)構(gòu)、脈絡(luò)譜系等思想和學(xué)術(shù)層面，分別予以專題化的探索。作者特別強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》詮釋對宋明理學(xué)哲學(xué)精神和體系建構(gòu)所具有的重大影響，認(rèn)為《大學(xué)》不僅為宋明理學(xué)提供了“發(fā)論依據(jù)”，還塑造著理論范式的“演進(jìn)大勢”。著重從朱子“格物教”到陽明“良知教”到蕺山“誠意教”再到船山“正心教”這樣一個歷史與邏輯統(tǒng)一的演進(jìn)歷程，來具體地揭示“《大學(xué)》學(xué)”與宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)和思想內(nèi)涵。這一研究視角和和由此提出的一系列新的學(xué)術(shù)觀點，是值得關(guān)注的。此外，作者對“《大學(xué)》圖”的發(fā)掘也頗為新穎，表現(xiàn)出別具一格的特色，為作者后續(xù)拓展出“四書圖”研究奠定了良好基礎(chǔ)。其對《大學(xué)集說》的整理等工作，也有一定的文獻(xiàn)價值。
程旺君2012年考入北京師范大學(xué)跟我攻讀中國哲學(xué)專業(yè)的博士學(xué)位，這部《<大學(xué)>學(xué)引論》，就是在他的博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修訂、增補(bǔ)而成的。在博士學(xué)位就讀期間，程旺君就表現(xiàn)出了較好的學(xué)術(shù)史視野，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)敏感性。由于《大學(xué)》詮釋在宋明理學(xué)體系建構(gòu)中的重要地位，“《大學(xué)》學(xué)”作為專經(jīng)學(xué)史的研究，對于理解宋明理學(xué)的精神，就具有其特殊的意義。程旺君2013年選擇做“《大學(xué)》學(xué)”這個課題時，學(xué)界經(jīng)學(xué)熱、四書學(xué)熱已經(jīng)起步，但四書學(xué)還沒有全面鋪開到專經(jīng)化研究的深度。應(yīng)當(dāng)說，這個選題是當(dāng)時學(xué)界較早的聚焦《大學(xué)》的四書學(xué)專門研究。后來相關(guān)研究已越來越多，這一選題的學(xué)術(shù)價值和思想的預(yù)見性，也逐步展現(xiàn)出來。當(dāng)然，這個選題仍然具有很大的可拓展性，仍然是深入探索儒家哲學(xué)的一個很重要的思想透視點?，F(xiàn)在，本書即將作為國家社科基金后期資助的成果出版，程旺君希望我能為此書寫一篇序，于是重新瀏覽書稿，談了以上這些不成熟的想法，以為本書序言。希望程旺博士繼續(xù)努力，更上層樓，在學(xué)術(shù)研究方面取得更大的成績！
李景林
甲辰仲春序于成都川大花園南園寓所
序二
許家星
北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、價值與文化研究中心教授
程旺兄大著《大學(xué)學(xué)引論》行將付梓，令予為之序。某遽聞其語而惶恐然，顧予何人也，焉有資格為序？然旺兄執(zhí)意甚堅，屢辭不獲命，不得已略述陋見如下。
《引論》立意高卓，別具只眼。《大學(xué)》經(jīng)程朱發(fā)明改造以來，地位極速提升，儼為四書學(xué)這一新經(jīng)學(xué)系統(tǒng)之首，對近世以來中國思想文化影響甚巨。凡欲于儒家義理有所立言者，莫不欲藉《大學(xué)》之寶地以播其新論，拈《大學(xué)》之字眼以揚其宗旨。如朱子之格物、陽明之致知、蕺山之誠意、船山之正心。今人對上述四者之說，雖亦頗多闡發(fā)，然多置其于專人研究中，少有對《大學(xué)》加以綜貫而論者。《大學(xué)》學(xué)原雖有如宋代《大學(xué)》之?dāng)啻芯?、陽明《大學(xué)》之專人研究、《大學(xué)》改本之專題研究、鄭、朱《大學(xué)》之比較研究等，然就《大學(xué)》學(xué)作為一系統(tǒng)之學(xué)而言，實有待推進(jìn)。《引論》之作，即有見于《大學(xué)》研究之分，而欲綜論其全。此乃《引論》立意不同凡響之高屋建瓴處。蓋論者實有一整全之“《大學(xué)》學(xué)”觀念孕育于胸，進(jìn)而于廣博的《大學(xué)》學(xué)中扣緊“狹義之《大學(xué)》學(xué)”，以突出《大學(xué)》思想詮釋之內(nèi)涵。全書《內(nèi)篇》選取《大學(xué)》詮釋最具代表性之學(xué)者對格致誠正四個核心概念之詮釋，以為《大學(xué)》思想支點及范式轉(zhuǎn)進(jìn)，以搭建《大學(xué)》學(xué)之體系。論者所搭建之大學(xué)學(xué)體系，其用心不唯為《大學(xué)》學(xué)研究鋪磚，而更矚目于經(jīng)學(xué)與哲學(xué)、政治與教化之重要議題。論者之初心，即有鑒于有關(guān)經(jīng)學(xué)史/哲學(xué)史研究之分隔，而試圖呈現(xiàn)經(jīng)學(xué)與哲學(xué)之一體，其取徑實在于經(jīng)學(xué)哲學(xué)。此既遙承宋明儒治大學(xué)之精神，又近接馬一浮、金景芳治學(xué)由經(jīng)學(xué)而入之學(xué)脈。
《引論》結(jié)構(gòu)精巧，脈絡(luò)分明。全書由引言、內(nèi)篇、外篇、附錄四部分構(gòu)成，形成一層次分明、首尾呼應(yīng)的整體。引言先明其宗，依次論《大學(xué)》之思想旨趣、路徑指向、內(nèi)在驅(qū)動?！洞髮W(xué)》之思想旨趣具體歸納為大人之學(xué)、教化之學(xué)、整體規(guī)劃之學(xué)、“儒學(xué)代數(shù)學(xué)”。提煉出《大學(xué)》三層含義：頭腦義、形式義和代入義，即《大學(xué)》是闡明儒家思想的綱領(lǐng)之學(xué)，具有無限豐富的開放性。論者給出《大學(xué)》學(xué)的任務(wù)是通過“思想史的《大學(xué)》”與“《大學(xué)》的思想史”雙向互動來呈現(xiàn)《大學(xué)》的思想詮釋和文本詮釋，但無論是《大學(xué)》自身思想還是通過《大學(xué)》來表達(dá)思想，皆不能脫離《大學(xué)》文本。由此提出《大學(xué)》學(xué)的內(nèi)在驅(qū)動來自兩個空間：走向《大學(xué)》文本的“文本空間”和由《大學(xué)》出發(fā)的“思想空間”，即文本詮釋與思想創(chuàng)造，經(jīng)學(xué)與哲學(xué)之間的張力。論者明確該書宗旨是從整體性來把握《大學(xué)》學(xué)的哲學(xué)精神，其所倚重的資源是《大學(xué)》學(xué)中最具哲學(xué)意義的宋明理學(xué)。換言之，是作為哲學(xué)的《大學(xué)》學(xué)，此部分內(nèi)容在內(nèi)篇中通過對格致誠正四目的闡發(fā)呈現(xiàn)。繼而在外篇中論及修齊治平四目之外王學(xué)，二者相得益彰，構(gòu)成對《大學(xué)》內(nèi)圣外王之道的全面闡發(fā)。論者由此更進(jìn)一步，探討了極富特色的《大學(xué)》詮釋圖解模式，論述《大學(xué)》詮釋所體現(xiàn)的譜系精神，所論視野開闊，綜貫古今，旁涉韓國?？傊?，通過引論標(biāo)宗名意，內(nèi)外篇核心呈現(xiàn)，附篇詮釋譜系，全書構(gòu)成一眉目清晰、條理暢達(dá)、內(nèi)外兼顧的有機(jī)整體。
《引論》哲史并舉，論從史出。全書意在建構(gòu)一套《大學(xué)》學(xué)的思想體系和理論框架，其所重者在《大學(xué)》學(xué)哲學(xué)層面，而似未措意于《大學(xué)》之史，于浩如煙海的《大學(xué)》學(xué)術(shù)史、蔚為熱點的《大學(xué)》研究史皆甚少著墨。然此并非論者忽視《大學(xué)》之史，恰恰相反，全書對史頗為重視，而在隱顯二層皆有表現(xiàn)。就隱微層言，論者以龔定庵“欲知大道，必先為史”為原則，以史思為路徑，因史論以見大學(xué)之道，在“寓作于述”中實現(xiàn)“以史拓論”，以“了解之同情”的精神進(jìn)入《大學(xué)》的歷史世界。就顯性層論，其附錄部分收入了《大學(xué)》古本與改本舉隅、《大學(xué)集說》校點、《大學(xué)沿革論》《大學(xué)沿革論校正》三份有關(guān)《大學(xué)》史的材料，對于理解《大學(xué)》的哲學(xué)精神和學(xué)術(shù)脈絡(luò)皆具有很高的參考價值。此三篇文字涉及《大學(xué)》重要論題，體現(xiàn)了論者的匠心獨運?！洞髮W(xué)》古本與改本之文本變化、取舍，實體現(xiàn)了詮釋者對《大學(xué)》義理理解之不同，故文本之爭實是義理之別?！洞髮W(xué)集說》收入自漢至宋數(shù)十家說，對于了解宋代《大學(xué)》說具有極高的史料價值，可謂一部簡明的宋代《大學(xué)》詮釋史。至于選入朱子后學(xué)王柏之兩篇《大學(xué)》文字，一則闡發(fā)了宋末之前《大學(xué)》演變史，二則記載了《大學(xué)》改本史上具有重要意義的車若水之觀點。
《引論》學(xué)論結(jié)合，述作兼具。《引論》予讀者印象最深者是其精巧的體系組織、突出的創(chuàng)新精神。從書名即可知，該書追求學(xué)與論的結(jié)合。一方面重視《大學(xué)》學(xué)的闡發(fā)，如內(nèi)外篇著眼于理學(xué)大家朱子、陽明、蕺山、船山之觀點剖析，思想對話，附篇從《大學(xué)》圖解詮釋史依次論述朱子、黎立武、程復(fù)心、伍先伯等說，體現(xiàn)了很深的述學(xué)之功。另一方面則對《大學(xué)》學(xué)加以體系性建構(gòu)，是謂《大學(xué)》學(xué)論。此對《大學(xué)》具體研究成果甚多，而對《大學(xué)》作為獨立之學(xué)加以論述甚少之情況，實為有益補(bǔ)充。就四書單經(jīng)之學(xué)而言，論語學(xué)、孟子學(xué)因二者本即為獨立之書，且在宋代之前曾立于官學(xué)而影響早著，故實不存在獨立之過程。盡管《孟子》因納入四書系統(tǒng)而提升了其地位，但與《大學(xué)》仍有不同?！吨杏埂放c《大學(xué)》雖俱隸屬于《禮記》，然因其義理深遠(yuǎn)，多涉性命之學(xué)，且與易學(xué)關(guān)系緊密，其地位實在《大學(xué)》之上。如唐李翱《復(fù)性書》、北宋道學(xué)開山周敦頤、張載之學(xué)皆頗重《中庸》，佛教高僧亦重《中庸》，如智圓自號“中庸子”。然而就四書學(xué)而言，《大學(xué)》成為其絕對核心，朱子對《大學(xué)》的重視遠(yuǎn)非它書可比，自言一生只看破兩件文字，《大學(xué)》即為其一。然而，朱子之《大學(xué)》始終被置于四書話語下論之，故《大學(xué)》雖然脫離《禮記》而又被納入《四書》，還是未能獲得真正的獨立地位。而《引論》則旗幟鮮明提出《大學(xué)》當(dāng)自成其學(xué)而無所依附之問題。并從宏觀上勾勒了《大學(xué)》學(xué)的基本內(nèi)核和理論框架。《引論》頗多良工心苦、別有會心之論，蓋旺兄所從事者，乃有本有原之學(xué)。繼《引論》之后，旺兄當(dāng)推出其后續(xù)佳作，是所望焉。
許家星
2024年3月17日謹(jǐn)記于京師
來源：教化儒學(xué)公眾號
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