摘 要
“無字真經(jīng)”出現(xiàn)于百回本《西游記》第九十八回，這個詞匯并非出自作者虛構(gòu)，而是小說對現(xiàn)成知識的吸納和加工?！?a class="keyword-search" >無字真經(jīng)”一詞出自佛教，后被民間宗教話語系統(tǒng)廣泛采用。既與禪宗不立文字、以心傳心的思想密切相關，又受到道教內(nèi)丹思想影響。明中葉以還，西游故事逐漸流行于民間宗教，與“無字真經(jīng)”處于伴生的狀態(tài)。主要有三種表現(xiàn)形態(tài)：與西游故事編成同一傳承譜系的“無字真經(jīng)”；與西游故事同為宗教譬喻的“無字真經(jīng)”；作為西游取經(jīng)故事有機部分的“無字真經(jīng)”。這些都證明了“無字真經(jīng)”與西游故事的糾葛之深。這從一個側(cè)面也見出，“無字真經(jīng)”出現(xiàn)在百回本《西游記》中，當是故事流傳的某個階段，宗教因素滲透文學敘事的結(jié)果。當然，《西游記》寫定者幽默、諧謔的審美趣味，消解和祛魅了故事的宗教神圣，使之成為一部優(yōu)秀的神魔小說。
作 者| 陳宏，南開大學學報編輯部副教授
原 載|《文史哲》2024年第6期，第26-37頁
原 題| 神圣與諷刺——從“無字真經(jīng)”看《西游記》藝術風格的確立
百回本《西游記》小說文本雜布著眾多的宗教話語，包括截錄改寫道經(jīng)原典文字、全真道士的詩詞韻文，以及回目、韻文乃至正文的丹道術語、宗教詞匯等等，甚至部分意象和敘事文字具有象征意味。有學者認為《西游記》在成書階段，被道教徒“盯上”，存在“全真化”的改寫環(huán)節(jié)，但最終成書則端賴某天才文人的創(chuàng)作。支持這種判斷的理據(jù)為：將《西游記》文本視作若干話語系統(tǒng)的組合，那么居于主導地位的絕非喻指明確的宗教話語，而是唐僧一行取經(jīng)伏魔的文學敘事；小說整體呈現(xiàn)出輕松自由的敘事筆調(diào)、嘲諷神圣的“玩世”態(tài)度及諧謔精神，破壞和消解了證道話語建構(gòu)出的哲理性和神圣性。這方面，學界已有關注，不乏研究論文出現(xiàn)，但尚待進一步挖掘。本文即以“無字真經(jīng)”這一詞語為例，展示小說《西游記》文學上的創(chuàng)造力對于證道話語的破壞和解構(gòu)。
“無字真經(jīng)”主要出現(xiàn)于《西游記》繁本系列，明萬歷二十年刊金陵世德堂本《西游記》第九十八回《猿熟馬馴方脫殼功成行滿見真如》：
佛祖笑道：“你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可以輕傳，亦不可以空取，向時眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升變（麥）粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經(jīng)，倒也是好來。因你那東土眾僧，愚迷不悟，只可以此傳之耳?！?/p>
唐僧師徒西天拜佛后，由阿儺、迦葉二尊者領去寶庫拿取經(jīng)文，阿儺、迦葉二尊者貪愛錢財，向他們索要賄賂，索賄未成且遭到悟空搶白，惱羞成怒，故意傳他們沒用的白紙本兒。繁本《西游記》中，這些沒有文字的空白經(jīng)冊，被燃燈古佛、如來佛稱為“無字真經(jīng)”；且由他們確定了這些白紙本的宗教價值如來佛說：“白本者，乃無字真經(jīng)，倒也是好來。因你那東土眾僧，愚迷不悟，只可以此傳之耳?！比紵艄欧鹨娞粕畮熗饺×藷o字的白本，知道“阿儺、迦葉將無字之經(jīng)傳去”，卻自笑道：“東土眾僧愚迷，不識無字之經(jīng)，卻不枉費了圣僧這場跋涉?！睙o論是作為當事者的如來佛，還是作為旁觀者的燃燈古佛，都認為這些白本經(jīng)冊實質(zhì)上是另一種形態(tài)的載道經(jīng)文，是沒有字的藏經(jīng)。只是能夠讀懂、聽懂“無字真經(jīng)”的接受者都是穎悟之人，并非東土愚迷僧眾。百回本《西游記》對于無字真經(jīng)的描寫，誘發(fā)了清代詮釋者“證道書”式的闡釋：
……方識如來慈悲，一片之心，盡托于一萬五千一百四十四卷之內(nèi)，總不外于無字之真經(jīng)也……以無字之經(jīng)度上智，以有字之經(jīng)度眾生，佛祖之分別傳經(jīng)，與孔氏之因人施教，夫何異哉！阿難先傳無字之真經(jīng)，非欺也，恐其慢褻也……蓋無字為頓法，有字為漸法。頓為無為，漸為有為。出漸而頓，出有為而無為，皆真經(jīng)也。
夫“無字真經(jīng)”者，無為之道；“有字真經(jīng)”者，有為之道。無為之道……上智者頓悟圓通，立證佛果，無人事而可以自得；有為之道……下智者真履實踐……須衣缽而后可以修真……無字、有字，皆是真經(jīng)。
可知，百回本《西游記》中看似贅語的“無字真經(jīng)”，確實在小說敘事語境中楔入了一個宗教隱喻的釘子。那么，寫作者如此處理的用意是什么？確如清代詮釋者所言，是為隱喻金丹大道服務嗎？
一
事實上，有關“無字真經(jīng)”這個詞乃至其價值的說法，恐非出自作者的匠心，而是小說改寫者對現(xiàn)成知識的一種吸納和加工。蓋因這一詞語廣泛出現(xiàn)于百回本小說刊行前后的宗教話語系統(tǒng)中?！盁o字真經(jīng)”最早當為正統(tǒng)佛教使用，與“不立文字，以心傳心”的禪宗關系密切。檢索佛教諸部藏經(jīng)，“無字真經(jīng)”一詞出現(xiàn)12次；“無字經(jīng)”則有23次，多出自禪師的語錄或詩偈，如：
我有真經(jīng)，了無一字；通古稱尊，無所事事；有感斯應，不動而至；松風瑟瑟，對談初志；乘愿利生，以行以智；若遇云門，失卻本事；且請向陶潛籬下看秋花，枝枝霜厭蒼苔砌。
今比丘定者，苦心窮慮，欲建空中之樓閣，嚴象外之法身，演無字之真經(jīng)，作難思之佛事。
諸人若解機先語，無字真經(jīng)始可書；千手大悲難摸索。通身有口沒分疏?！瓝粝惆冈疲骸坝值乐T行無常是生滅法，聞么。這里見得分明，聞得的當，則人人圓秋本體非在別處，個個無字真經(jīng)不越其中，天堂地獄匪差殊，佛性無明豈間隔，正恁么時當下解脫一句，作么生道。”卓拄杖云：“喝似雷聲轟劈面，棒如雨點擊當頭，我慈是日承茲力，脫體風光任自由?！?/p>
相對浩若煙海的佛教經(jīng)藏，上述三十余次的使用頻率并不高，說明其在佛教話語系統(tǒng)中的地位并不靠前，且這一詞語在佛教文獻中出現(xiàn)相對較晚，多出現(xiàn)于明中葉之后的經(jīng)卷。
另一處廣泛使用“無字真經(jīng)”的宗教話語場域當屬明清民間宗教。早在明代正德年間，無為教《嘆世無為寶卷》就認定自己的教義“個里本無元字腳，空中誰敢強安名”，是無字的真經(jīng)。該教經(jīng)卷“五部六冊”里亦多有“無字經(jīng)”和“無字真經(jīng)”的說法。至嘉靖朝后，隨著民間宗教大行，各教派寶卷里，“無字真經(jīng)”“無字經(jīng)”的說法屢屢出現(xiàn)，頻率極高。如：
西來一卷無字經(jīng)，大地眾生眼目昏。
……卻說員外同婆婆在亮經(jīng)臺看念無字真經(jīng)，展放開通天徹地……老員外，同婆婆，看經(jīng)諷咒。亮經(jīng)臺，展放開，無字真經(jīng)。明晃晃，耀古今，通天徹地。晝夜提，無間斷，轉(zhuǎn)大法輪。
中宮反做亮經(jīng)臺，靈光坐在蓮花上。坐蓮臺，得開懷，無字真經(jīng)顯出來。
提一念佛祖靈根，古彌陀坐定玄空；單傳妙法度眾生，嬰兒才把親娘問。常傳一步無字真經(jīng)。我佛呵！光明接引超凡圣。
大乘寶卷，無字真經(jīng)，本來不離身；參透妙法，赴命歸根。
爾時佛在靈山正座，忽有達摩向前拜問我佛如來：似弟子在東土稱初祖，立教相，直指單傳紅陽正法一字金丹大教，密轉(zhuǎn)無字骨髓真經(jīng)。性走漕溪，十信歸家。
小貧兒，聽得說，歡天喜地；無晝夜，單轉(zhuǎn)者，無字真經(jīng)；行與坐，坐與臥，何曾放舍……念得那，無字經(jīng)，凈中有動；才知道，別無求，自己觀音……一更里謹修持，無字真經(jīng)內(nèi)外提，出入蹤橫無蹤跡。念念相繼，緊緊著力，一聲佛只追到無生地。顯光輝，無來無去，才識的上乘機。
無字經(jīng)，晝夜轉(zhuǎn)，不住音聲；亮經(jīng)臺，展放開，真經(jīng)骨髓。
世英念佛緊加功，時時刻刻不放松。閉六門，無字真經(jīng)念一聲。明心性，明心性，上上三玄見真人。玄中一段晃乾坤，悟徹開透大乘門；親取無字真經(jīng)髓，拈與歸家伴后人。
無字經(jīng)，空中發(fā)現(xiàn)海底明，滾上昆侖。無字真經(jīng)是真修，晝夜加工上緊參，金鼎玉樓，晝夜根尋。我佛三花聚頂空中現(xiàn)。
家鄉(xiāng)有座太皇宮，諸佛現(xiàn)金身。菩薩圍護繞，羅漢放光明。老古佛，持誦的無字經(jīng)。
說起無生，無生地上見真經(jīng)。這卷經(jīng)通天徹地，過度交宮，沒口先生?？凑b。無字真經(jīng)，照耀乾坤，開天辟地，現(xiàn)出他懸圓寶鏡。
真經(jīng)一根明，放大光明，難量難測不在聲，半開半閉行功夫，無字真經(jīng)。
保得色相同相守，無字真經(jīng)無暫停。四句妙偈重劈破，惺慧西來小嬰童。
教派不同，思想各異，但頻繁使用“無字真經(jīng)”“無字經(jīng)”卻是驚人的一致，皆用來指稱本教中最核心的經(jīng)卷或修行話語，足見這一術語的重要性非同小可。
民間宗教中的這個“無字真經(jīng)”，顯然是從佛教特別是禪宗那里“拿來”的。關于“無字真經(jīng)”與佛禪的淵源關系，明清民間宗教并不諱言。
一則他們在敘述自己“無字真經(jīng)”的來源時，大多都上溯達摩西來，這和禪宗建立自己的傳承統(tǒng)緒是一樣的。如黃天教經(jīng)卷《普明如來無為了義寶卷》：“達摩初祖是胡僧，直指單傳至如今。六祖亂傳傍門法，今時才遇古天真……達摩西來，直指單傳，末后化普賢，三回九轉(zhuǎn)，證果朝元……”西大乘教經(jīng)卷《銷釋大乘寶卷》：“達摩祖過洞庭，神光說法怎了生，熊耳山前背跪著，哀告老祖發(fā)慈心，卸一背，討修行，真訣一點出玄門”，“先天一氣西來意，明心才說無字經(jīng)……達麼（摩）折蘆過洞庭，當人直上鐵昆侖。若還過了鸚愁澗，還得老母定南針”。無為教后期經(jīng)卷《銷釋真空掃心寶卷》：“老胡僧，一句話，未曾說盡；化清風，不見了，丟下真空；真空僧，猛抬頭，睜睛觀看；見祖師，留下卷，無字真經(jīng)?！薄朵N釋印空實際寶卷》：“古達磨（摩），傳留下，四句微妙；度眾生，成正覺，幾個知因；西來機，奧意深，無人通曉；無字經(jīng)，虛徹著，鎮(zhèn)定乾坤。”以及弘陽教經(jīng)卷《弘陽悟道明心經(jīng)》云：“真經(jīng)原在無影樹，本是根源一枝生；家鄉(xiāng)一祖來鎮(zhèn)守，達摩老祖守經(jīng)人……達摩西來一字無，參透內(nèi)里消息，才是無字真經(jīng)之根元……參透達摩真祖意，原是西來一藏經(jīng)……無影樹下真經(jīng)看，認得西來老胡僧。”等等。
二則“無字真經(jīng)”在明清民間宗教處與“四句偈”混用，帶有不立文字、以心傳心的意涵。像無為教之羅清在論及“個里本無元字腳”后，又云：“洞明四句超三際，絕勝僧祗萬倍功?！逼浜笫纻魅嗣骺账朵N釋印空實際寶卷》中云：
三更里自惺，念彌陀上生，頭頭頂掛著虛空境，四句偈親聞，了脫了上根，才得了歸家信……何勞十萬八千余程，時時的對面見來親近。四更里涅槃，無字經(jīng)放光，本體禪那登彼岸，金生麗水，禪光運滿……更要重參，遍十方不離了一根線。
西大乘教之《銷釋大乘寶卷》中云：
大乘法，真實意，萬法皆空；先天氣，為根本，穿山透海；四句偈，了生死，性命原根；一步功，出混源，超佛越祖；……大乘寶卷，無字真經(jīng)，本來不離身，參透妙法，赴命歸根。經(jīng)中大意，并無別分……
黃天教之寶卷《普明如來無為了義寶卷》中云：
吾是朝陽一大仙，談玄說妙化賢良。普傳西來無為道，四句偈里把身安。晝夜持誦無字經(jīng)，打破虛空見天青。蓮花蕊里安身命，照見堂堂出世人。
上述民間宗教經(jīng)卷所宣揚的具體教義不同，但在具體的證道語境中，“無字真經(jīng)”與“四句偈”所指向的意涵一致，是能夠互用的。“四句偈”也是佛教術語，《佛光大辭典》釋之為：“指由四句所成之偈頌。佛書所載偈頌，由四句組成者，字數(shù)多寡不拘。四句偈往往能涵蓋經(jīng)論佛法之要義，故經(jīng)中云，以四句偈教人，或持受某四句偈，皆有甚大功德?！痹诙U宗處，又專指“不立文字”“明心見性”的禪法。譬如明朱棣集注《金剛經(jīng)》引顏丙注，即專門討論了《金剛經(jīng)》中“四句偈”之意：
而四句偈者，又《金剛經(jīng)》之骨髓，若人受持是經(jīng)，而不明四句下落，又豈能超生脫死而成佛作祖也哉。古今論四句偈者不一，或指聲香味觸法是；或指經(jīng)中二偈是；或云若見諸相非相，即見如來；或云眼耳鼻舌；或云有為句、無為句，非有為句、非無為句；或云有諦無諦，真諦俗諦。各執(zhí)己見，初無定論?！允嵌^，則四句偈者，初不假外求，而在吾心地明了，方真四句也。不然，六祖何以注四句偈云：我人頓盡，妄想既除，言下成佛。向使此偈可以言傳面命、可以聰明測度而到，則我佛乃天人之師，住世四十九年，廣為眾生說法三百五十度，而于此經(jīng)凡一十四處，舉四句偈，而終不明明指示端的，豈我佛吝其辭而不為說破耶。蓋恐人執(zhí)指為月，而徒泥紙上之死句，而不能返觀內(nèi)照于自己之活句也。
顏丙此說可注意的有以下幾點：一是“四句偈”初始歧義頗多，而其最終歸旨為禪宗“明心見性”之說；二是“四句偈”只能通過言語道斷、言思路絕的頓悟才能了然，不依賴紙面上的葛藤死語。
明清民間宗教的“無字真經(jīng)”與佛禪不立文字、明心見性思想的血緣關系，也能從他們的相關論述中見出：
無字經(jīng)，常持誦，細巧靈音……放了去，收將來，見性明心。
先天一氣西來意，明心才說無字經(jīng)。
古彌陀，轉(zhuǎn)法輪，十方普度；舍利國，傳妙法，無字真經(jīng)；雷音寺，取真經(jīng)，打開寶藏；悟心空，道眼開，見性明心……明心造下無字經(jīng)，收來放去恁縱橫……
無字經(jīng)，玄妙之法；摩尼寶，真實無煆。見性明心，了脫生死；默默綿綿，一念上無差。
由以上論述可知，民間宗教的“無字真經(jīng)”實源自于佛禪，所謂“無字”非實指沒有文字的白本，乃是指體悟方式擺脫了文字之障，以心明心、以心印心，借助個人主觀內(nèi)在的參悟達到精神的解脫。
盡管民間宗教的“無字真經(jīng)”脫胎于佛禪，但在各道門的修行證道話語中，這個頗具神秘色彩的“真經(jīng)”身份卻十分曖昧，更多地被抹上了一層道教色彩，被指為道教內(nèi)丹修煉的藥物之一，比較典型的即是所謂“運轉(zhuǎn)真經(jīng)”說法。如《銷釋大乘寶卷》：“舍利金丹是一根，八裝圣寶在吾身。四句妙偈歸凈土，五炁朝元盡皆通。西來大意玄中妙，降龍伏虎現(xiàn)光明。玄機換妙無價寶，一字流出妙中音。打開寶藏，無字真經(jīng)，周流普運，通玄中玄妙，見性明心。歸家徑路，留得分明。”《普明如來無為了義寶卷》云：“無為寶藏在空懸，般若真經(jīng)自如然。霞光照滿三千界，晝夜真經(jīng)轉(zhuǎn)循環(huán)。若人意掛丹臺上，水火相合得自然。推得四相顛倒轉(zhuǎn)，五行真火煉金丹?！薄痘⒀鄱U師遺留唱經(jīng)》：“久遠心只要你實著，四句偈時時計著。心心念念想根苗，無字經(jīng)晝夜轉(zhuǎn)，性命兩相交親，見了彌陀佛無價寶?！薄朵N釋真空掃心寶卷》：“轉(zhuǎn)真經(jīng)，來往的搬運，晝夜不暫停?！薄朵N釋印空實際寶卷》：“祖師巧機關，至誠心用意參，樂樂淘淘，把無字經(jīng)轉(zhuǎn)。慢條心猿，意馬緊拴，把彌陀時時加功念?！钡鹊?。這里“無字真經(jīng)”忖其含義，似為先天元氣之類的藥物元素。
之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象，從大的思想背景看，主要是因為宋元以后，儒釋道三家合流，彼此互相借鑒、互相吸收。受此影響，明中后期民間宗教亦多佛道雜糅、外佛內(nèi)道，丹道色彩濃厚，如“無字真經(jīng)”這樣的“雜拌”“竄味”的術語出現(xiàn)，本就是十分自然的事。
二
明中葉以還，西游故事即逐漸流行于民間宗教中，與“無字真經(jīng)”處于伴生的狀態(tài)。至嘉靖后，西游故事開始被運用于各道門內(nèi)的宗教敘事，由此，或多或少與“無字真經(jīng)”產(chǎn)生瓜葛。細析之，西游故事與“無字真經(jīng)”的關系，大致可分為以下三種。
一是將三藏真經(jīng)與無字真經(jīng)納入同一個神話起源譜系，建立本教的道統(tǒng)。典型的如弘陽教之開教經(jīng)典《混元弘陽臨凡飄高經(jīng)》云：
栴檀老祖，作證臨凡，頭遭轉(zhuǎn)化為荷擔僧，將五千四十八卷一攬大藏真經(jīng)盡情擔上雷音寺；東土無經(jīng)懺悔亡靈，二遭又轉(zhuǎn)唐僧取經(jīng)十二載，受盡苦楚，還源東土；須菩提無有倚靠，三番又轉(zhuǎn)羅祖，留五部真經(jīng)，受苦一十三年，悟徹真性，心花發(fā)朗，取得是無字真經(jīng)；至到末劫也，臨凡三回九轉(zhuǎn)，才遇著：混元門、源沌教、弘陽法，普度眾生。前文已盡，后偈重喧：栴檀佛，我老爺，臨凡轉(zhuǎn)化……頭一遭，荷擔僧，真經(jīng)擔去；有五千，四十卷，擔上雷音；四十八，一攬藏，擔回西域……二番差，下天宮，又轉(zhuǎn)唐僧；轉(zhuǎn)唐僧，來掛號，真經(jīng)去?。蝗≌娼?jīng)，一路上，又受苦心；受苦楚，十二年，多虧圣者；留真經(jīng)，蓋寺院，超度亡靈……又轉(zhuǎn)化，羅清祖，投胎頂殼；留五部，共六冊，無字真經(jīng)……至如今，臨了凡，三回九轉(zhuǎn)；才遇著，弘陽教，普度眾生……說栴檀，去投東，三番離了紫金鋮……頭遭轉(zhuǎn)，荷擔僧，一頭擔母一頭經(jīng)；一挸藏，好真經(jīng)，擔回西域阿羅鋮……二番又來下天宮，東土去，轉(zhuǎn)唐僧；收圣者，共沙僧；來掛號，去取經(jīng)；豬八戒，小白龍，多虧白馬去馱經(jīng)，苦楚受了十一載……三番去，轉(zhuǎn)羅公，留下五部六冊經(jīng)……
在弘陽教之神話起源譜系中，荷擔僧是第一代取經(jīng)人，五千四十八卷大藏真經(jīng)，便是由他一頭挑著母親、一頭挑著經(jīng)卷擔上雷音寺的；第二代才是唐僧之西游，師徒五人取回的乃是“經(jīng)懺”；第三代則是無為教之羅祖，他通過頓悟，明心見性，體會到向上一乘大道，其留下的“五部六冊”寶卷，即為所謂的“無字真經(jīng)”；第四代則是本教之弘陽飄高老祖。這四代取經(jīng)人都同為旃檀佛臨凡下世所顯化。從弘陽教的源起理論看，他們認為“五部六冊”這樣的“無字真經(jīng)”，與荷擔僧傅羅卜擔去西天的三藏真經(jīng)、唐僧歷經(jīng)十二年白馬馱經(jīng)取回的經(jīng)懺，都具有同等重要的宗教意義和價值，是旃檀老祖針對不同劫運，方便度化眾生的手段。這顯然是為了抬高民間宗教的身價而編造出來的神話譜系。
二是通過唐僧師徒五人與丹道修煉元素一一對應關聯(lián)，將修丹、造經(jīng)過程隱喻成西游取經(jīng)，并指這一秘法為“無字真經(jīng)”或“四句偈”。典型如黃天教系列寶卷中對西游要素的處理，在他們的寶卷中，唐僧師徒基本上是作為宗教譬喻的名號出現(xiàn)的。承載教主普明及后人普賢二人思想之《普明如來無為了義寶卷》：
修行人，只要你，一性剛強；對青天，發(fā)弘愿，萬法休貪；二六時，運周天，意凈心堅；采諸精，合一粒，自得安然；從靈山，在閻浮，未得真?zhèn)?；誰知道，無字經(jīng)，返本還源；古彌陀，發(fā)慈心，救濟賢良；懸圓鏡，破十萬，照見從前；鎖心猿，合意馬，煉得自乾；真陽火，為姹女，妙理玄玄；朱八戒，按南方，九轉(zhuǎn)神丹；思嬰兒，壬癸水，兩意歡然；沙和尚，是佛子，妙有無邊；走丹砂，降戊巳，水火安然；離四相，戰(zhàn)天魔，萬法歸圓；舍全身，供龍?zhí)欤帐┵t良。
行者東方左青龍，白馬馱經(jīng)度賢人。鍛煉一千八十日，整按三年不差分。龍去情來火焰生，汞虎身內(nèi)白似金……迷人不識朱八戒，沙僧北方小嬰童。性命兩家同一處，黃婆守在戊巳宮。一陽初動無邊妙，五鬼三尸盡皆驚。熬煉五行并八卦，九轉(zhuǎn)還丹出陽神……
據(jù)引文可知，《普明如來無為了義寶卷》將孫悟空、白馬、豬八戒、沙和尚四位人物通過與丹道意象，諸如東方甲乙木、西方庚辛金、南方丙丁火、北方壬癸水，以及或姹女或嬰兒、或性或命等關聯(lián)，分別指向了黃天教內(nèi)丹術的修煉元素。同樣的譬喻還反復出現(xiàn)在同時及之后的黃天教經(jīng)卷中：
當日唐有唐僧，西天取經(jīng)。五位真人，入圣取經(jīng)，鑰匙古佛，開通寶卷，乃為一人身之主：唐僧我之心，白馬我之意，沙僧我之命，八戒我之精，悟空我之性，乃是三華聚頂，五氣朝元。
白馬駝真經(jīng)，唐僧走雷音。命是沙和尚，性人孫悟空。精是朱八戒，五炁入天宮。佛得一身內(nèi)，三寶精炁神。
煉東方，甲乙木，行者引路；煉南方，丙丁火，八戒前行；煉北方，壬癸水，沙僧玄妙；煉西方，庚辛金，白馬馱經(jīng)；煉中方，戊己土，唐僧不動；黃婆院，煉就了，五帝神通。
沙和尚按北方壬癸水，降入在中宮內(nèi)。黃婆引將來，嬰兒相匹配，煉成金丹是天地髓。
人人都說西來意，連人帶馬五眾僧。偈曰：旃（檀）古佛去取經(jīng)，連人帶馬五眾僧。東方甲木孫行者，白馬西方庚辛金。離火就是朱八戒，沙僧北方小嬰童。四人就是四句偈，收來就是一卷經(jīng)。先將金木為轉(zhuǎn)制，后取水火坎離精。一卷真經(jīng)都會念，昆侖現(xiàn)出主人公。
盡管各家說法小有差異，但悟空等人喻指內(nèi)丹修煉元素卻是確定無疑的。正因此，在黃天教的宗教話語語境中，由孫悟空等徒眾進行的西游取經(jīng)敘事遂被隱喻為某種修煉丹法，修道主體在寶卷中常被指為唐僧借由這樣的丹法修持而證成大道。自嘉靖年造經(jīng)傳教的普明虎眼禪師始，黃天教內(nèi)反復申說不要將唐僧西天取經(jīng)視為曾經(jīng)發(fā)生的事件或神話傳說，而應視為修道主體的身內(nèi)活動，其目的即在于強調(diào)這一點：
偈曰：一卷心經(jīng)自古明，蘊空奧妙未流通。唐僧非在西天取，那有凡胎見世尊。古佛留下玄妙意，后代賢良悟真空。修真須要采先天，意馬牢拴撞三關。九層鐵鼓穿連透，一轉(zhuǎn)光輝照大千。行者東方左青龍，白馬馱經(jīng)度賢人。鍛煉一千八十日，整按三年不差分。
鑰匙佛出在蔚羅郡中……發(fā)經(jīng)發(fā)卷講三乘。鑰匙寶卷通開天門，在家為俗務莊農(nóng)。一靈真性走雷音，外相為俗里為僧。唐僧非上西天去，那有凡身見世尊。三花聚頂凡身撇，五氣朝元上天宮。
檀古佛只是唐僧，西天去取經(jīng)，砂中木汞，水內(nèi)金精，黃娘神火，煉就真經(jīng)，不離方寸，抬頭見世尊。
對于黃天教的教眾信徒而言，這一譬喻本身就是他們修證大道、安身立命的“無字真經(jīng)”或“四句偈”，是成佛作祖的必由之途，“西來意，無字經(jīng)，了死超生……四句偈，穿山海，通天徹地。躲生門，離死戶，體赴瑤宮”。同時也促成教團內(nèi)部對教主證道、開經(jīng)活動的神化，畢竟寶卷內(nèi)唐僧喻指的修道主體往往就是教主自身。這些教主修成金丹大道乃至創(chuàng)設所謂的“無字真經(jīng)”，被廣泛宣傳為唐僧西游取經(jīng)的二次復現(xiàn)。譬如《普明如來無為了義寶卷》中有“一卷心經(jīng)，自古常明，混源到如今；旃檀古佛化現(xiàn)唐僧，六年苦行，自轉(zhuǎn)真經(jīng)；超度九祖，躲離地獄門”的說法，“旃檀古佛化現(xiàn)唐僧，六年苦行”即特指普明和尚的修道參證活動?！痘⒀鄱U師傳留唱經(jīng)》中也有相同的說法，“甲子乙丑，才顯唐僧，坐朝問道，三藏真經(jīng)一齊通，五千文細細排論。超度九祖，都的超生，倒海移山，栽斗安辰李老君”。無論是“化現(xiàn)”還是“顯化”唐僧，都說明黃天教是有意把教主證道造卷神化為當下的又一次西天取經(jīng)活動。
需要特別指出的是，在神化自己方面，黃天教第三代傳人普靜尤為自覺。普靜曾利用西游譬喻的丹法進行修煉，且在證道后進行了造經(jīng)活動。她將丹道修煉和造經(jīng)活動形象地表述為“一靈真性走雷音”：
古佛出在人中相，那有凡身見世尊。唐僧非上西天去，一靈真性走雷音。三華聚頂凡身撇，五氣朝元進斗宮。誰知唐僧心是我，我性即是孫悟空。白馬原來是我意，八戒原來是我精。沙僧原來是我命，五氣聚足發(fā)卷經(jīng)。發(fā)卷本是真佛祖，因為眾生下天宮……空中顯化，化出普靜僧。
唐僧非上西天去，那有凡身見世尊。五炁朝元三魂魄，七魄悠悠進斗宮。見佛得寶歸無上，性煉金丹李老君。凡身丟在東土住，一靈真性走雷音。忽來忽去無間斷，時時相伴老無生。真性在圣蟠桃宴，霎時又到凡世中。又顧凡來又辦圣，兩件功果都要成。在圣領法要慮過，在凡又度眾群生。慮過經(jīng)卷降凡世，壬辰年終發(fā)真經(jīng)。古佛能有多變化，凡圣治就得安身，在圣白馬來往轉(zhuǎn)，在凡步步不消停……
以上兩部與普靜關系密切的寶卷，都提到普靜在利用西游譬喻進行修煉時，一旦達到了丹成的階段，修持主體的精神便出現(xiàn)了元神飛升的幻想：元神突破肉體的限制，一徑抵達所謂的“西天雷音寺”，受到佛祖和無生老母的接見，并取得“無字真經(jīng)”。這個類似靈魂出竅的精神活動就是“一靈真性走雷音”。由此普靜也自覺地將自己形塑為唐僧的再度臨凡：
四字偈，人參透，安身立命……身懷孕，走雷音，意馬無蹄。當初有，唐三藏，取經(jīng)發(fā)卷。人朝化，普云僧，細說天機。誰知道，心是佛，唐僧一位。孫悟空，是行者，捉妖拿賊。豬八戒，是我精，貫串一體。沙和尚，是命根，編我游記。有白馬，我之意，思佛不斷。走雷音，朝暮去，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)圍圍……三華聚，五氣朝，唐僧是我。轉(zhuǎn)在一，俗衣中，奠邑城里。三華聚頂，五氣朝元，唐僧轉(zhuǎn)人間傳大道……
講述普靜身世的經(jīng)卷中多次出現(xiàn)“奠邑”或“奠邑城”，據(jù)濮文起先生辨析，當指普靜的俗姓鄭的拆字，普靜其實隱晦地指出了自己便是唐僧的人間化身。
由以上分析可知，黃天教內(nèi)存在著一個與“無字真經(jīng)”相關的唐僧西游話語系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的信息資源應當是來源于社會上流傳的西游敘事，但經(jīng)過民間宗教理念化和儀式化改造后，彼此之間相差甚遠——一個是文學世界的西游降魔敘事；一個是宗教世界的精神修煉與靈魂飛升。
三是不僅將西游故事視作譬喻，更是將“無字真經(jīng)”（有時也稱為《心經(jīng)》）直接編入西游故事。如明萬歷二十年刊的《銷釋顯性寶卷》：
修行人似唐僧，內(nèi)取真經(jīng)；行者鐵棒打妖精，八戒沙僧白龍馬，徑奔雷音。唐僧去取經(jīng)，五人往西行；鎖住孫行者，拿住休放松；老唐僧，同四人，徑往西去；孫行者，同八戒，白馬沙僧；路途中，逢妖精，魔王打攪；師徒們，要齊心，進步加功；孫行者，有一根，金箍鐵棒；把魔王，都戰(zhàn)退，又往前行；逢惡處，逢難處，緊要用力；行一步，進一步，腳踏蓮心；前后隨，不離了，老祖左右；保唐僧，佛國土，去取真經(jīng)；取真經(jīng)，六年苦，功圓果滿；白馬馱，無字經(jīng)，師徒五人；到東土，展放開，原無一字。唐三藏，一見了，膽戰(zhàn)心驚；又只怕，唐天子，心中發(fā)怒；若見過，怎得了，恐怖之心。無字真經(jīng)，本在雷音，進步緊加功，時時提念，莫要放松；打開寶藏，一字流通；唐僧譬喻，凡圣不離身。
《銷釋顯性寶卷》刊行于萬歷二十年，與世德堂本《西游記》同一年。但這個寶卷的產(chǎn)生要比刊行時間早很多，早在萬歷元年，作者歸圓便已經(jīng)完成“五部六冊”的造經(jīng)活動，“隆慶五年印寶卷，上下二冊《圓覺經(jīng)》。萬歷元年三月內(nèi)，五部六冊盡完成”。從時間線判斷，寶卷載錄的唐僧西天求取“無字真經(jīng)”的故事設定，當與百回本《西游記》沒有太多關系。又寶卷言唐僧一行取經(jīng)前后六年始得圓滿，“取真經(jīng)，六年苦，功果圓滿”，說法與《西游記平話》一致，故事所本或來自所謂的“前世本”西游故事亦未可知。
不過，還有一種可能是作為民間宗教家的歸圓們?yōu)榱俗陨衿湔f，抬高本教教義“無字真經(jīng)”，有意改寫了取經(jīng)敘事。其目的與前述黃天教相似，將西游敘事與教內(nèi)的精神修持活動，通過“無字真經(jīng)”媒介勾連起來，從而將個體的信仰與修持神圣化、儀式化為一場“西天取經(jīng)”，即歸圓所言：“無字真經(jīng)，本在雷音，進步緊加功，時時提念，莫要放松；打開寶藏，一字流通；唐僧譬喻，凡圣不離身。”這里的“凡圣不離身”，其實就是“一靈真性走雷音”式的身處現(xiàn)實、靈魂飛升的修行狀態(tài)。只不過歸圓在改造西游敘事時，將刀子動在了唐僧取經(jīng)的經(jīng)卷上，用自家無字真經(jīng)取代五千四十八卷的三藏真經(jīng)。事實上，歸圓多次于寶卷中將自己的修煉和造經(jīng)活動神圣化為去雷音寺求取無字真經(jīng)：
舍利國，傳妙法，無字真經(jīng)；雷音寺，取真經(jīng)，打開寶藏。悟心空，道眼開，見性明心。
打開雷音寶藏庫，言言談的悟外音；有人參透無為法，悟的心空出玄門……漕溪圣水上下周行，單提一念內(nèi)取無字經(jīng)。
西來意，妙消息，穿山透海；上下行，周流轉(zhuǎn)，體透玲瓏；超的凡，入的圣，明心見性；打開了，寶藏庫，內(nèi)取真經(jīng)。
明心見性說修行，空王殿里鐘鼓鳴，接當人，直上三玄鐵昆侖。雷音寺，雷音寺，打開寶藏無字經(jīng)。
空王殿里，鐘鼓齊鳴；雷音寺里，內(nèi)取真經(jīng)；打開寶藏，本地發(fā)生……談說妙法，無字真經(jīng)。
無論是歸圓借“前世本”西游故事而加以宗教化引申，還是有意修改以為我所用。雷音寺求取“無字真經(jīng)”的話語無疑隱喻著民間宗教修煉的根本徑路，是典型的宗教化“證道”敘事。類似唐僧西天求取“無字真經(jīng)”的說法，在民間宗教中不乏呼應者，如《承天效法后土皇帝道源度生寶卷》：“無字經(jīng)，無字經(jīng)，無字真經(jīng)出雷音；修行之人取真經(jīng)，五人原是我一身；心中出個取經(jīng)人，行者穿宮取雷音，絲來線去常取真經(jīng)。我佛耶，說出一卷救苦經(jīng)?！薄斗鹫f大藏顯性了義寶卷》：
真經(jīng)原在古雷音，多虧唐僧費心勤。一卷《心經(jīng)》在雙林，白馬馱經(jīng)往東行。行者護法后隨跟，八戒沙僧護真經(jīng)……唐僧飛在西天去，那有凡胎見佛身。禪定工夫人不要，怎得脫殼這凡籠。要不慈悲細分講，迷坐萬劫不得明。調(diào)神出性才敢取，師徒五人望西行。要問西天多少路，十萬八千有余零。剎那就到雷音寺，取得《心經(jīng)》在雙林。摩訶般若最為大，哆啰蜜語本性人。真性原是唐和尚，心猿就是孫悟空。迷人不識豬八戒，白馬馱經(jīng)是人根。沙僧就是舍利子，五人同行進叢林……唐僧取經(jīng)，一去十萬里；禪定解脫，來到雷音寺；開了寺門，取了真經(jīng)去；白馬馱上，五人領經(jīng)去……普度十方，《心經(jīng)》為頭序；萬經(jīng)之母，祖教興隆去；才敢留經(jīng)，都取《心經(jīng)》意；歸依正法，唐僧為頭句……
又如《弘陽后續(xù)天華寶卷》：
……想當初，唐貞觀皇帝，因斬白龍游獄，撞見眾魂討命。天子回陽，掛榜取得三藏真僧，給付通關御牒，西行路收行者、八戒、沙僧、白龍馬，前往西天。經(jīng)歷千山萬水，受過若干魔障，方到雷音寺，取得一卷《心經(jīng)》。來到東土，超度亡靈，得升凈土。我今持誦，甚是感戴。今同大眾一齊稱贊，偈曰：虔誠用意頌真經(jīng)，忽然想起老唐僧；通關牒文西方去，收伏眾魔一路行。鎖住心猿休胡走，拴住意馬莫放松。沙僧挑開雙林樹，八戒護持老唐僧。五人攢簇歸一處，東邊出現(xiàn)體西臨。行過九妖十八洞，降伏魔王眾妖精。大妖三百六十個，小妖八萬四千零。有座火山實難過，提湖灌頂往前行。來到人我山一座，內(nèi)有黃風惡妖精。多虧行者神通廣，降的魔王不見蹤。加工進步三年整，到了靈山古寺中。師徒就上空王殿，點起無油智慧燈。燈光普覆經(jīng)堂內(nèi)，里外通明一片金。樓頭鼓響鐘不住，元明殿內(nèi)見世尊。發(fā)下無字經(jīng)一卷，成曩獻與法王身。功完果滿歸家去，穩(wěn)坐金蓮不投東。
“無字真經(jīng)”何時以何種方式進入西游取經(jīng)敘事，現(xiàn)已很難查考。不過，單就民間宗教信仰中的西游故事看，這樣的情節(jié)設定主要是迎合了宗教信仰之特定需求，借著雷音寺求取“無字真經(jīng)”的說法，民間宗教家將自己的修煉方法、基本教義與唐僧取經(jīng)這樣的神圣敘事建立關系，從而使自己的信仰也具有了同等的神圣性與合法性。在這個過程中，文學性需求并沒有進入到他們的視野。
三
以上，我們梳理了寶卷中西游故事與“無字真經(jīng)”的三種關聯(lián)路徑：與西游故事編成同一傳承譜系的“無字真經(jīng)”；與西游故事同為宗教譬喻的“無字真經(jīng)”；作為西游取經(jīng)故事敘述要素的“無字真經(jīng)”。這些都證明了“無字真經(jīng)”與西游故事的糾葛之深，而相當部分流行于民間宗教內(nèi)的西游故事，其存世時間早于《西游記》的刊行，關鍵信息也與百回本《西游記》有異，接近于更早的西游故事形態(tài)。足見“無字真經(jīng)”出現(xiàn)在百回本《西游記》中，并非最終寫定者的創(chuàng)造，而是在西游故事流傳的某個節(jié)點上，宗教因素介入的結(jié)果。宗教滲透的“殘影”也體現(xiàn)在如來、燃燈對“無字真經(jīng)”的看法上，“白本者，乃無字真經(jīng)，倒也是好來。因你那東土眾僧愚昧不悟，只可以此傳之耳”“東土眾僧愚昧，不識無字之經(jīng)”，兩位佛祖在稱揚“無字真經(jīng)”時，話語間充滿了對東土僧眾人性的貶抑。這種態(tài)度在民間宗教各道門里十分普遍，教主在寶卷中敘述“無字真經(jīng)”之高妙時，也多云東土眾生愚迷，不理解“無字真經(jīng)”的妙意，故陷入輪回中不得超生，痛心疾首的態(tài)度與小說中如來、燃燈一致。
既然宗教介入已然是事實存在，小說寫定者如何處理這類“異質(zhì)”成分？通過百回本《西游記》文本實際看，針對不同介入樣態(tài)，作者的處理方式其實也存在差異。以回目、詩贊及韻文形式“嵌套”于小說文本的宗教話語，因不牽涉故事發(fā)展，基本沒有看到修改的痕跡。而對于成為敘事有機部分的宗教話語，每見有加工修改之處。譬如“烏雞國”單元開端，描寫了唐僧、悟空、沙僧一起論道，師徒三人所談皆為金丹大道，悟空吟誦的詩歌：“前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。采得歸來爐里煉，志心功果即西天?！蹦四纤蝺?nèi)丹家張伯端所撰《西江月》。師徒對月論道的文字，又襲自宋人薛道光對張伯端這首詞的注解文字，沙僧之宏論：“水火相攙各有緣，全憑土母配如然。三家同會無爭競，水在長江月在天。”雖未見其出處，無疑也是“專業(yè)”的金丹之學。就是這么一個師徒共論金丹大道的場合，作者偏要在結(jié)尾處，安排豬八戒插科打諢，做了一首打油詩：“缺之不久又團圓，似我生來不十全。吃飯嫌我肚子大，拿碗又說有粘涎。他都伶俐修來福，我自癡愚積下緣。我說你取經(jīng)還滿三途業(yè)，擺尾搖頭直上天！”使得這場嚴肅的論道在滑稽諧謔的氣氛中草草收場，完全失去了宣教的意義。
由此可知，對于敘事成分的宗教元素，百回本《西游記》寫定者不是簡單地一刪了之，而更樂于將這些宗教話語置于嘲謔、諷刺的語境中銷解、祛魅其神圣之義。“無字真經(jīng)”亦是如此。循故事發(fā)展之邏輯，寫作者若直接刪掉“無字真經(jīng)”以及相關說法，以白本之經(jīng)冊為純?nèi)粺o用之廢紙或贗品一筆帶過，其實并不影響敘事的進程。簡本系統(tǒng)《西游記》如《唐三藏西游釋厄傳》《唐三藏出身全傳》等，在這段情節(jié)中，即將阿儺、迦葉刁難唐僧所傳之白本直稱為“假經(jīng)”。
然從小說文本實際看，作者保留了“無字真經(jīng)”以及相關的宗教性說法，但在處理這些素材時，所持的態(tài)度顯然與佛道及民間宗教截然相反。尤其是與民間宗教中唐僧求取“無字真經(jīng)”的情節(jié)設定加以對比，此種將神圣諧謔化、荒謬化的審美趣味與價值觀就更為顯豁。民間宗教里，作為唐僧一行取經(jīng)成果的“無字真經(jīng)”，授受的過程與修道的隱喻有關，神圣而莊重。而百回本《西游記》則將“無字真經(jīng)”置于佛祖弟子索要禮品這一極具諷刺的語境中，活化出教門內(nèi)貪婪的世相：
阿儺、迦葉引唐僧看遍經(jīng)名，對唐僧道：“圣僧東土到此，有些甚么人事送我們？快拿出來，好傳經(jīng)與你去。”三藏聞言道：“弟子玄奘，來路迢遙，不曾備得?！倍鹫咝Φ溃骸昂?，好，好！白手傳經(jīng)繼世，后人當餓死矣！”行者見他講口扭捏，不肯傳經(jīng)，他忍不住叫噪道：“師父，我們?nèi)ジ嫒鐏恚趟约襾戆呀?jīng)與老孫也?！卑溃骸澳?！此是甚么去處，你還撒野放刁！這邊來接著經(jīng)?！薄鹫邚皖I四眾，到珍樓寶閣之下，仍問唐僧要些人事。三藏無物奉承，即命沙僧取出紫金缽盂，雙手奉上道：“弟子委是窮寒路遠，不曾備得人事。這缽盂乃唐王親手所賜，教弟子特（持）此，沿路化齋。今特奉上，聊表寸心，萬望尊者不鄙輕褻，將此收下，待回朝奏上唐王，定有厚謝。只是以有字真經(jīng)賜下，庶不孤欽差之意，遠涉之勞也?！蹦前恿耍⑽⒍?。被那些管珍樓的力士，管香積的庖丁，看閣的尊者，你抹他臉，我撲他背，彈指的，扭唇的，一個個笑道：“不羞！不羞！須索取經(jīng)的人事！”須臾把臉皮都羞皺了，只是拿著缽盂不放。
這里，敘事者用白描的手法刻寫了阿儺、迦葉的貪婪，特別是遭受到力士、庖丁、看閣尊者圍觀嘲笑時，“臉皮都羞皺了，只是拿著缽盂不放”，活靈活現(xiàn)地描繪出愛財奴者的嘴臉。而如來佛祖面對弟子索賄不成而害人的窘?jīng)r，曲為遮護，大言不慚地說：“經(jīng)不可以輕傳，亦不可以空取”，“向時眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升變（麥）粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用”，亦折射出商業(yè)風氣下，宗教護短重財之世俗一面?？梢姡≌f借阿儺、迦葉二人，甚至佛祖本人的言語行為，揶揄、諷刺了宗教中高高在上的神祇，同時也極大地消解了“無字真經(jīng)”的神圣意義。這個被民間信仰尊崇為“教外別傳”的玄妙之法，在小說中徹底地被貶抑為毫無用處的無字“白本”，是佛祖弟子索要財物不得而欺哄取經(jīng)人的。百回本《西游記》對“無字真經(jīng)”的嘲謔態(tài)度，體現(xiàn)出創(chuàng)作者率性灑落、游戲人生的文人心態(tài)。
盡管西游故事在流傳過程中，吸收了宗教的養(yǎng)分，但最后定型為百回本《西游記》，則離不開杰出文人的再創(chuàng)作。在這一環(huán)節(jié)的改寫中，作者注入了自己幽默諧謔的審美趣味，造成對故事文本中宗教語義空間的消解和祛魅，使之成為有著自己獨特審美價值的敘事文本。
責編 | 劉 培
審核 | 鄒曉東
《文史哲》2024年第6期目錄/摘要
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