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其一九七

世間何事最堪嗟，

盡是三途造罪楂。

不學(xué)白云巖下客，

一條寒衲是生涯。

秋到任他林落葉，

春來從你樹開花。

三界橫眠閑無事，

明月清風(fēng)是我家。

這世間最該嘆息的是什么？無非是眾生造下惡業(yè)，終將墮入三途受苦。我不愿效仿那些隱居山林、以白云為伴的隱士，只需一件御寒的僧袍便是我一生的寄托。秋天任憑林中落葉紛飛，春天隨它樹上百花綻放；超脫三界束縛，自在安眠無牽掛，明月清風(fēng)相伴之處，便是我的歸宿。

這首詩，值得反復(fù)吟詠，乃至于參究。

寒山這首禪詩以通透的禪悟?qū)訉訐羝剖浪酌哉?，開篇直指眾生沉溺三途造業(yè)的荒誕輪回。"不學(xué)白云巖下客"正是對形式主義修行的徹底否定——那些隱居山林、以白云為伴的

此句表面否定隱士避世形式，實(shí)則破除修行者"隱/顯""凈/染"的二元分別。正如看話禪強(qiáng)調(diào)"疑情起處即工夫"，當(dāng)參究"何為白云巖下客"時，須超越對"隱士"概念的思維聯(lián)想——既非否定隱士修行，亦非肯定世俗沉淪，而是如《壇經(jīng)》"佛法在世間"所示，直指"搬柴運(yùn)水皆是道"的平常心。禪宗公案中趙州"吃茶去"的機(jī)鋒，正與此句"不學(xué)"背后的"無學(xué)之智"相通。

寒山選擇"一條寒衲"的至簡生活，既破除物質(zhì)層面的華服美飾之相，更消解了

寒衲作為修行者的外在標(biāo)識，在此被轉(zhuǎn)化為破相的媒介?？丛挾U要求參究者"將注意力集中于話頭不散亂"，當(dāng)反復(fù)參"寒衲何為"時：首在破衣相。既非執(zhí)粗布為圣衣，亦非以華服為穢物，如龐居士"饑來吃飯困來眠"的日用禪。 再破身份相。寒衲不成為"我是修行者"的標(biāo)簽，恰如臨濟(jì)義玄"孤峰頂上無出身之路"的絕對境。進(jìn)而破取舍相。超越"簡樸/奢侈"的二元對立，如洞山良價"銀碗盛雪，明月藏鷺"的圓融觀。

"秋到任他林落葉，春來從你樹開花"的任運(yùn)之境，在寒山詩歌體系中可與其"淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身"的意象互參。這種對自然節(jié)律的全然接納，既不同于王籍"鳥鳴山更幽"的刻意營造，也超越太上隱者"寒盡不知年"的淡漠疏離，而是以"獨(dú)步石可用，孤吟藤好攀"的當(dāng)下真實(shí)，將《壇經(jīng)》"對境心數(shù)起，菩提作么長"的禪機(jī)化作觸手可及的生活禪。

當(dāng)詩人吟出"三界

此句可視為參究的話頭，參究時須打破"家"的空間相與"我"的主體相： "三界橫眠"消解欲界、色界、無色界的空間執(zhí)著，如《金剛經(jīng)》"應(yīng)無所住而生其心"，以此打破空間相。明月非照我之月，清風(fēng)非拂我之風(fēng)，如船子德誠"夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸"的絕待境。在此，主客雙泯。相應(yīng)"圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心"揭示明月即本心，參透此句即證"山河大地是如來"的華嚴(yán)境界，即事而真。

看話禪，首在起疑情。 對"白云巖下客為何不可學(xué)"生起根本疑問，阻斷邏輯思維。將"明月清風(fēng)是我家"作為活句參話頭，如磨鏡般持續(xù)參究。當(dāng)秋葉春花、三界寒衲皆成"大用現(xiàn)前"時，方知"明珠元在我心頭"的本地風(fēng)光。

此詩參究過程中，寒山以詩為禪，將看話禪"不立文字，不離文字"的宗旨，化作"春來任你樹開花"的生機(jī)禪意，恰如大慧宗杲所言"如擊石火，似閃電光"，在疑情爆破的剎那，照見"明月清風(fēng)"即是"本來面目"的絕待真如。

好，到這里。