【作者簡(jiǎn)介】和夢(mèng)，女，博士，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)學(xué)院歷史學(xué)在站博士后，研究方向：中緬跨境民族社會(huì)文化變遷；曹韓，德宏師范高等?？茖W(xué)校副教授，研究方向：中緬跨境民族經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)。
【基金項(xiàng)目】2019年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“中緬北界跨境漢族傳統(tǒng)宗教文化互動(dòng)及其影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19CZJ026）；“中國(guó)共產(chǎn)黨百年民族理論創(chuàng)新與民族工作實(shí)踐”創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目；云南大學(xué)新一輪雙一流建設(shè)重大項(xiàng)目——中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)大調(diào)查（CRSS）的階段性成果。
【摘要】從文化再生產(chǎn)視角探討中緬北界多民族跨國(guó)共享王驥崇拜現(xiàn)象，至今關(guān)注者甚少。文章通過對(duì)騰沖阿昌族、傈僳族，以及跨居中緬兩國(guó)的漢族王氏家族的王驥崇拜文化再生產(chǎn)實(shí)踐的系統(tǒng)調(diào)查，尤其是對(duì)明光、滇灘與密支那三個(gè)祭拜王驥儀式的“深描”，探析作為國(guó)家象征符號(hào)——王驥崇拜的跨族、跨國(guó)共享與國(guó)家認(rèn)同之間的內(nèi)在邏輯。在推進(jìn)象征符號(hào)研究的同時(shí)，可為強(qiáng)化跨境民族的國(guó)家認(rèn)同提供歷史文化資源。
【關(guān)鍵詞】王驥崇拜；國(guó)家象征符號(hào)；文化再生產(chǎn)
一、引言
近年來，有學(xué)者從文化互動(dòng)、地方社會(huì)與國(guó)家治理視角解讀騰沖傈僳族刀桿節(jié)敘事；也有學(xué)者關(guān)注到傈僳族刀桿節(jié)儀式結(jié)構(gòu)與國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；還有學(xué)者發(fā)現(xiàn)了王驥崇拜在滇西邊境地區(qū)國(guó)家整合中的功能。這些研究對(duì)后人推進(jìn)王驥這個(gè)國(guó)家象征符號(hào)的跨民族、跨國(guó)家共存、共享探討，頗具啟發(fā)意義。布迪厄提出文化再生產(chǎn)理論，認(rèn)為文化資本是指借助不同的教育行動(dòng)（傳播式教育、家庭教育與制度化教育）傳遞的文化物品。帕森斯說，由于人們的態(tài)度具有共同的儀式表達(dá)形式，所以人們不但憑此形式來表示自己的態(tài)度，而且還轉(zhuǎn)而強(qiáng)化這些態(tài)度。儀式可以使態(tài)度上升到一種高度自覺的狀態(tài),還會(huì)進(jìn)一步通過這些態(tài)度來強(qiáng)化這個(gè)精神共同體。因此說，崇拜活動(dòng)是強(qiáng)化“精神共同體”的一種重要文化再生產(chǎn)實(shí)踐，是“致力于維護(hù)現(xiàn)狀和給青少年傳授那些在變化中的固有的東西”。傈僳族的上刀山儀式，便是一種強(qiáng)化“精神共同體”的集體記憶傳承儀式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以王驥作為國(guó)家象征符號(hào)的“精神共同體”并不僅僅在傈僳族內(nèi)部，還泛及該區(qū)域的漢族、阿昌族，也不僅在滇西，還泛及緬北漢人社會(huì)。因而，有必要在前人相關(guān)研究基礎(chǔ)上，從文化再生產(chǎn)視角開展象征符號(hào)與國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)聯(lián)研究。
二、中緬北界各族王驥崇拜文化再生產(chǎn)的田野調(diào)查
（一）漢傈共享的騰沖滇灘聯(lián)族二月八刀桿節(jié)
每年農(nóng)歷二月初八為慶祝王驥尚書誕壽，騰沖滇灘鎮(zhèn)傈僳族、漢族等民眾都在聯(lián)族村委水城三崇寺前刀桿場(chǎng)上隆重舉辦刀桿節(jié)。節(jié)日里，各族人民載歌載舞，并由專人進(jìn)行“上刀山、下火?！眱x式展演，以此紀(jì)念王驥尚書這位民族英雄的不朽功勛。
節(jié)日里，參加節(jié)日活動(dòng)的各族人民共享吃刀桿宴。因此，刀桿宴就有了跨族群性的文化共同體意義。傈僳族村民與漢族村民居處同一空間，特別是經(jīng)歷過生死與共的守邊抗敵歷史，而接受了漢族傳統(tǒng)文化，并形成刀桿節(jié)等區(qū)域共性文化。
二月七日刀桿晚宴之際，在刀桿場(chǎng)地中央架起一空心大柴堆，用明子、干松毛引燃，任其熊熊燃燒，最后只留下一堆火紅的火炭。這時(shí)，阿塔蹬尼帕們都換上了鮮紅的棉布上衣和棉布頭帕，頭帕上插有紅、黃、白、藍(lán)、紫色甲馬紙。每一個(gè)被甲馬煙熏過的阿塔蹬尼帕立馬上下跳躍起來，在持續(xù)不斷的鑼鼓聲中，手舉一根長(zhǎng)矛，一個(gè)接一個(gè)沖向刀桿場(chǎng)。先是揮舞長(zhǎng)矛圍火堆跳舞，然后放下長(zhǎng)矛沖向灼熱的火炭堆，腳踩、手捧，濺起的火花四射是為“洗火澡”，意為次日上刀山凈身。
第一輪下火海儀式結(jié)束后并再次祭拜王驥神像，阿塔蹬尼帕們?cè)阼尮穆曋性俅慰焖俜祷氐稐U場(chǎng)下火海，其情緒更為亢奮，用進(jìn)入一種忘我的境界，穿越、踩踏、捧玩火炭輕松異常，濺起的火花一次比一次更高更遠(yuǎn)，引來觀眾一陣陣驚呼聲。
之后，在場(chǎng)的男男女女手拉手圍著火海跳起“大嘎”舞。緩慢而沉重的腳步，低沉而悠揚(yáng)的歌聲，仿佛是漢族、傈僳族兩族相扶相伴從遠(yuǎn)古走來歷史的再現(xiàn)，彰顯漢族、傈僳族團(tuán)結(jié)一心保衛(wèi)邊疆的決心。
與此同時(shí)，由各男性村民小組長(zhǎng)組成的另一組三崇寺管委會(huì)成員，把放在倉庫的鋼管刀桿、螺絲、麻繩、鐵絲、紅旗、花桿、香、甲馬搬運(yùn)到刀桿場(chǎng)地。阿塔蹬尼帕們自始至終參與安裝刀桿、插刀桿與豎立刀桿活動(dòng)。先將四截鋼管刀桿平放在長(zhǎng)凳上，用螺絲將其鏈接。然后將長(zhǎng)刀穿進(jìn)兩根刀桿相同位置插口，再在其處插上香與甲馬。72把長(zhǎng)刀如一條長(zhǎng)龍橫架在長(zhǎng)凳上，再在頂部空心細(xì)鋼管上插上兩面印有甲馬圖案的紅旗與6根花桿，刀桿就顯得更長(zhǎng)了，豎起來后，直插云霄。
二月八日中午是刀桿節(jié)高潮——上刀山儀式。阿塔蹬尼帕在鑼鼓聲中赤足跳著舞下到院子，穿過騎樓、門牌、大門石階，沖到刀桿下，一排面向刀桿站立。一個(gè)個(gè)往上攀爬并平穩(wěn)站立于百米高刀桿頂。把插在頂部的紅旗拔出來揮舞，再把“中國(guó)滇灘口岸刀桿隊(duì)”紅布長(zhǎng)幅垂下來。又從挎包里拿出打火機(jī)，點(diǎn)燃一左一右兩串鞭炮，再將花桿分別向中央與東南西北五個(gè)方向用力拋擲下去。哪個(gè)方向的花桿直立于地，就引起觀眾一陣喝彩聲，預(yù)兆這一方今年平安順利。
麻根文尚未下完刀山，蔡熊周又登上刀桿了。兩人在刀桿中部相遇，不慌不忙來一個(gè)相互交換位置的驚險(xiǎn)動(dòng)作，然后麻根文繼續(xù)下刀山，蔡熊周繼續(xù)上刀山。麻根文下到刀桿底下，掌師余應(yīng)學(xué)拍一下其背部，他才好像突然回到清晰狀態(tài)。蔡熊周還在刀桿上，蔡熊明又手腳并用飛上刀山，不一會(huì)兒蔡金保同樣飛上刀山。四個(gè)阿塔蹬尼帕都在刀山中部、頂部相遇，操演各種驚險(xiǎn)動(dòng)作，相互競(jìng)技，贏得觀眾一浪高過一浪的驚呼聲。每個(gè)阿塔蹬尼帕都這樣上上下下兩三次，最后全部站立于刀桿下，一起向觀眾展示手腳都并未受傷，更引起外來觀眾的好奇、敬佩。而聯(lián)族村的村民，則是為今年平安吉祥、五谷豐登、六畜興旺而欣慰。
當(dāng)被問到，上刀山的阿塔蹬尼帕都是傈僳族，但為何不將刀桿隊(duì)稱為“傈僳族刀桿隊(duì)”時(shí)，水城社長(zhǎng)麻根寶解釋說：我們是漢族、傈僳族組成的聯(lián)族社，團(tuán)結(jié)一心，共同建設(shè)邊疆、保衛(wèi)邊疆。刀桿節(jié)歷來是漢族和傈僳族兩族一起齊心協(xié)力舉辦，刀桿隊(duì)代表的也是漢族、傈族兩族，所以沒有必要寫上“傈僳族”三個(gè)字。
（二）漢、昌、傈共享的騰沖明光麻櫟二月八刀桿會(huì)
每年過年后，以麻櫟大寨五個(gè)村民小組為主的麻櫟村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)們，就開始籌備二月八刀桿會(huì)。有的負(fù)責(zé)邀請(qǐng)大園子村上刀山的傈僳族阿塔蹬尼帕，有的負(fù)責(zé)邀請(qǐng)寫文書先生，有的負(fù)責(zé)聯(lián)系各村文藝隊(duì)，有的負(fù)責(zé)后勤，忙得不亦樂乎。
孟聰云為主的三社女性村民組成的文藝隊(duì)遠(yuǎn)近聞名，多次被邀請(qǐng)到鎮(zhèn)上、派出所與各村委會(huì)舉辦的年節(jié)慶典上演出，她們網(wǎng)購(gòu)或縫制了多套民族服飾應(yīng)景演出。孟聰云的丈夫左美龍搜集到的《明光麻櫟大寨早姓左宗譜》，多源于清代麻櫟左氏土司左大雄所撰《曹澗早陶墓碑志銘》。摘錄如下：
始祖早應(yīng)天、早象天、早順天三兄弟，原籍四川成都府華陰縣，三國(guó)時(shí)期從征諸葛亮，因軍功分敕管理“茶山野夷”地、云龍曹澗白沖與騰沖隘地。應(yīng)天一脈相沿32代到早鄧，其嫡子早納率土部三百余戶東歸曹澗開荒生息，于洪武十六年（1386）主動(dòng)迎降西平侯沐英而賜土千總之職，相沿15代到萬象。萬象祖因軍功卓著，傳言蒙崇禎皇帝賜姓為“左”。時(shí)明光一帶英人、野匪殘毒，萬象子文偉于永歷八年（1654），“遷往明光，保衛(wèi)邊疆，開拓大寨”，是為“明光隘世襲土把總”一世祖，皇封軍功六品。二世祖定、三世祖繁兆、應(yīng)兆，四世祖正邦、正才安撫小江十八寨（今屬緬甸）。五世祖時(shí)旺、六世祖庭標(biāo)、七世祖華殿、八世祖大雄相沿守邊不輟。大雄祖一生戎馬，軍功偉業(yè)，最后犧牲于抗擊英軍侵略的中緬邊境戰(zhàn)場(chǎng)上。從曹澗接其外室所生子孝臣，以茨竹隘土守備孝臣身份守衛(wèi)明光，為國(guó)捐軀于小江，從此失去托角小江十八寨。孝臣侄德福，德福子煥章為民國(guó)時(shí)保長(zhǎng)。煥章子憲龍、位龍，為美龍同輩。
整合多個(gè)族譜記載，除了被林則徐在其犧牲后題詞“抗英抗洋（緬）保疆土，盡忠盡瘁衛(wèi)疆垂”的左大雄及其子左孝臣之外，還有很多阿昌族土司家族男性與漢族、傈僳族官兵戰(zhàn)死疆場(chǎng)，可謂滿村忠烈，才有了祭祀戰(zhàn)死英雄的村落公共空間三崇寺。
夜幕降臨，鑼鼓聲響起來，身著傈僳族服飾、赤足的大園子阿塔蹬尼帕蔡永華、蔡永進(jìn)，在火紅而熱浪逼人的火炭堆里快速來回跑動(dòng)，把玩火炭，濺起的火花逼退了近處的觀眾。他們中有阿昌族左氏土司后裔，也有“百姓左”與張、黃、李、蘇、段、周、劉、嚴(yán)、王等十大內(nèi)地漢族移民后裔，還有來自大園子村民小組、其他自治村委會(huì)，以及滇灘、猴橋等地的村民。大家一同圍著火海，觀看阿塔蹬尼帕為明天上刀山順利而接受火的洗禮。時(shí)間在鑼鼓聲與下火海各種驚險(xiǎn)動(dòng)作中流逝。半個(gè)多小時(shí)后，火炭堆被踩薄，面積變大，被踩碎的火炭也逐漸熄滅，熱浪漸消，鑼鼓聲也才緩慢下來，下火海儀式結(jié)束。兩個(gè)阿塔蹬尼帕全身沒有一處被燒傷，預(yù)示著明天上刀山將順順利利，也預(yù)示今年全村寨人畜平安。
從左氏族譜記錄看，麻櫟阿昌族左氏土司族人與十大漢姓和其他村寨更多漢族女子通婚。內(nèi)地漢族移民滇西，也將漢文化傳播至此。如娘家在明光營(yíng)盤的孟聰云，其族譜記載祖籍為山東孟氏，內(nèi)地漢族的禮信在其家族長(zhǎng)久傳承。由此可見，左美龍夫婦搜集族譜與熱心刀桿會(huì)，其意不在于強(qiáng)調(diào)民族身份，而是為其祖先保家衛(wèi)國(guó)功績(jī)立傳，同時(shí)也志在傳承其家族忠君愛國(guó)傳統(tǒng)。
走進(jìn)刀桿場(chǎng)，左美龍先跟一早到此忙碌的孟聰云打個(gè)招呼，就與村委會(huì)和各村民小組領(lǐng)導(dǎo)一起，開始指揮，同時(shí)也親自參與豎刀架（桿）。72把刀的刀架，在頂部、底部各拴兩根粗麻繩，頂部的麻繩用來拉、立起來，底部的麻繩用來牽制、固定。在集體發(fā)力的一拉一牽當(dāng)中，刀桿被直立起來。刀桿上、刀桿頂與東南西北中都一如滇灘的刀桿，裝配了甲馬、彩旗、紅旗、花桿。近年，有上刀山傳統(tǒng)的蔡氏傈僳族從山上搬遷至大園子，其村“出”了蔡氏阿塔蹬尼帕兩弟兄，他們很自然地接了以往漢族“香通”的班，擔(dān)負(fù)起下火海、上刀山祈福之責(zé)。今天，兩位阿塔蹬尼帕在鑼鼓聲中從老山門、石階，飛奔到刀桿下，用香粉擦手足，就開始手足并用地快速上刀桿。
無論是此時(shí)上刀山，或是昨晚下火海，漢族、阿昌族、傈僳族，都是共享王驥崇拜（土主）的村落共同體。這種漫長(zhǎng)歷史的榮辱與共、水乳交融，不僅體現(xiàn)在對(duì)王驥崇拜文化的共享，而且也體現(xiàn)在下午的文藝演出與刀桿宴的共享，還體現(xiàn)在各族村民共求漢字文疏、燒文疏上。如左孝臣的嫡重孫位龍及其子左維江，都寫得一手好字。多年來，一到刀桿會(huì)就拿上筆墨，從組委會(huì)負(fù)責(zé)人手里領(lǐng)取文疏、紙殼，坐鎮(zhèn)一桌子前，不管來者是漢族，或是阿昌族，或是傈僳族，都一樣用漢字、紙質(zhì)文疏為載體表達(dá)各自的精神訴求。因此，二月八的“刀桿會(huì)”，實(shí)際上是同區(qū)域各民族的世俗性與神圣性相會(huì)。這種對(duì)以王驥為主神的很多神靈崇拜的共享，是基于生死相依的村落共同體的歷史心性。
（三）王氏家族異域共享的祭拜王驥先祖儀式
在跟蹤調(diào)查輪馬、膽扎二月八刀桿節(jié)中，接觸到了與當(dāng)?shù)夭?、熊、麻等氏族共謀、共享王驥崇拜的漢族王氏家族。2022年在臺(tái)灣去世的王興富老人曾于2014年在其族譜上的題字曰：
驥公三征功蓋世，威名遠(yuǎn)播著春秋；
后裔緬孫宗廟建，慎終追遠(yuǎn)名永存；
禹祖當(dāng)嘎鎮(zhèn)邊疆，龍?bào)椿⒕崛饸馔?/p>
功勛常與天地在，承先啟后永繁昌。
尚武精神功昭華緬，德業(yè)永駐義貫鄉(xiāng)邦。
族孫王興富手書（印章）
甲午年三月十七日
2019年2月9日，分居中國(guó)騰沖、臺(tái)灣和緬甸密支那、曼德勒、仰光的兒孫全部積聚于密支那，舉辦王氏宗祠與王驥神像開光儀式。筆者先拜訪了年事已高，卻精神矍鑠的興富老人，以及修建家祠主要負(fù)責(zé)人的長(zhǎng)子王根源校長(zhǎng)與其弟弟妹妹，也有從騰沖趕來參加開光儀式的王氏族人，還有從緬甸其他地方趕來的王氏宗親代表。另外，就是在密支那的騰沖老鄉(xiāng)與其兒女親家，如何氏、楊氏、梁氏等。他們的父母在同一時(shí)期、同樣的原因遷居緬甸，以華人華僑身份生活于此。興富老人是王氏，乃至密支那所有華人華僑中最年長(zhǎng)者，兒孫滿堂，家大業(yè)大，遠(yuǎn)近親戚、同鄉(xiāng)的兒孫們都前來酒店拜訪老人。育成小學(xué)校長(zhǎng)王根源說：
當(dāng)年父母把我們帶出來不容易，把我們養(yǎng)大更不容易。如今大家都成家立業(yè)了，就盡己所能為父親了這個(gè)心愿。父親擔(dān)心時(shí)間久了，我們都變成“老緬”，希望有一個(gè)把天各一方的家人、宗親凝聚在一起的“根”。那么，我們的老祖宗王驥就是這個(gè)“根”了。今天大家相聚在一起搞這個(gè)開光儀式，也是為了給兒孫們不要忘本。
興富老人隨二兒子王根深夫婦定居臺(tái)灣后，其女兒根菊、根蓮及其夫婿也隨遷，現(xiàn)已繁衍到重孫一代。此次開光儀式，興富老兩口說一定要在有生之年回騰沖老家看看。還說百年之后，希望骨灰能夠埋回其帶鄉(xiāng)民抗擊日軍侵略的故土。
我們這支王氏源于明代正統(tǒng)年間“三征麓川”的王驥老祖，所以當(dāng)嘎宗祠里有王驥老祖的相片，輪馬、膽扎三崇寺里有王驥老祖的雕像。過年祭祖，就是祭王驥老祖了。王驥的后裔王禹受命從內(nèi)地遷到騰沖，先駐扎在猴橋當(dāng)嘎山上。因?yàn)槲覀兒飿蚴菑尿v沖到密支那的必經(jīng)之路，走夷方的商人多被“茶山野人”搶劫，早先遷徙到這里的漢族移民也被“茶山野人”搶掠，皇帝就派我們祖先王禹帶兵來當(dāng)嘎駐扎守衛(wèi)。我們王氏從王驥“三征麓川”就是武將出身，帶兵打仗很厲害。我們王氏駐扎當(dāng)嘎，也就守衛(wèi)了中緬商道的安全。后來，輪馬、膽扎一帶山區(qū)被“野人”搶掠更兇，就又派我們王氏去帶領(lǐng)傈僳弩手一起駐扎守衛(wèi)。他們那兩支長(zhǎng)期跟傈僳接觸、通婚，所以多數(shù)會(huì)講傈僳話，也跟傈僳一起在三崇寺里過刀桿節(jié)紀(jì)念王驥將軍。我們當(dāng)嘎附近都是漢族，所以我們不會(huì)講傈僳話，也沒有三崇寺，也不過刀桿節(jié)，但在解放前就已經(jīng)有王氏宗祠了。破四舊時(shí)被毀，改革開放時(shí)重建，但很簡(jiǎn)陋?，F(xiàn)在這個(gè)宗祠是在2014年族人集資重建的，興富一家也出了不少錢。我們每年清明與冬至后十五天內(nèi)舉族舉辦祭祖儀式，也是為了王氏后代不要忘本。
主持修纂族譜及管理王氏宗祠的當(dāng)嘎人王興全說，在不同國(guó)家的同一王氏，都必須堅(jiān)持“不要忘本”。那么密支那王驥開光儀式便是真正的回根歸本之舉。興富老人已耄耋之年，但聲如洪鐘，回憶從膽扎抗日到緬甸甘拜地、密支那討生活，以及臺(tái)灣養(yǎng)老的人生經(jīng)歷，又從王驥“三征麓川”講到王禹祖駐守當(dāng)嘎。慷慨陳詞，大有老驥伏櫪、志在千里之氣概。其余發(fā)言人，都是一口的騰越腔，無不從王驥引申到保家衛(wèi)國(guó)，每個(gè)在場(chǎng)者聆聽的是一堂愛國(guó)主義的思想教育課。
三、結(jié)論與討論
對(duì)明代指揮“三征麓川”的河北籍兵部尚書王驥的崇拜，形成了中緬北界騰沖與密支那兩地漢族、傈僳族與阿昌族三族同中有異的文化體系。在漢族王氏家族重構(gòu)的族譜里，王驥是其后裔從內(nèi)地到騰沖邊境，進(jìn)而繁衍、遷徙到緬北密支那的先祖，死后是保佑家族平安興旺的土主；在騰沖各地傈僳族的傳統(tǒng)認(rèn)知中，王驥生前是有功于國(guó)、有恩于民的恩人，死后是保佑阿塔蹬尼帕上刀山祈福的刀桿神；在騰沖明光麻櫟大寨阿昌族的重構(gòu)歷史里，王驥生前是助其先祖為國(guó)平叛的戰(zhàn)神，死后是保佑一方平安的土主。因此，騰沖和密支那兩地的漢族、傈僳族、阿昌族在不同的空間、時(shí)間與儀式程序下共享王驥崇拜文化。
王驥崇拜儀式之所以被中緬北界漢族、傈僳族、阿昌族三族不斷重溫，在于該儀式文化的再生產(chǎn)是一種集體記憶重構(gòu)，及其教育族人強(qiáng)化“精神共同體”儀式的功能所在。在此過程中，王驥已然成為跨越族群與國(guó)家邊界的國(guó)家象征符號(hào)。換言之，王驥在中緬北界的在場(chǎng)，也便是國(guó)家的在場(chǎng)。那么，借儀式性的集體記憶強(qiáng)化的“精神共同體”實(shí)踐，實(shí)際上也是該共同體的國(guó)家認(rèn)同表達(dá)?？傊?，王驥崇拜文化的再生產(chǎn)，便是國(guó)家認(rèn)同知識(shí)體系的再生產(chǎn)。因而無疑是當(dāng)下強(qiáng)化中緬北界跨境民族國(guó)家認(rèn)同的寶貴歷史文化資源，也可豐富國(guó)家象征符號(hào)與國(guó)家認(rèn)同理論研究。
編輯說明：文章來源于《貴州民族研究》2024年第2期。原文和圖片版權(quán)歸作者和原單位所有。篇幅限制，注釋從略。
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