世界上沒有憑空多出來的東西，一樣?xùn)|西突然多了，必然靠的是另一樣?xùn)|西的減少，就像貨幣貶值，鈔票的數(shù)量是多了，但每一分錢的實際價值卻少了。
——坤鵬論
第十二卷第十章（4）
原文：
再者，何以常有創(chuàng)生，其因何在？——這也沒有人為之說明。
解釋：
接下來，亞里士多德附帶對柏拉圖學(xué)派的理型論和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)是本原的理論，也進(jìn)行了批評，
他說，再者，為什么創(chuàng)生一直存在，其原因是什么？
對此，也沒有人進(jìn)行過說明。
原文：
那些假設(shè)創(chuàng)生有兩原理的人，
必須再假設(shè)一更高原理〈動因〉；
那些信有通式為創(chuàng)生之本的人，亦當(dāng)如此，
事物怎樣來參加，又為何要參加通式呢？
解釋：
那些假設(shè)有兩個創(chuàng)生原理（本原）的人，
必須還得再假設(shè)有另一個更高級的原因（動因）；
而對于那些以通型為創(chuàng)生之本的人，情況也應(yīng)該如此，
他們需要回答：事物如何分有通型？為什么要分有通型？
原文：
所有其他的思想家都得面對著這樣的必然結(jié)論，
智慧，即最高知識應(yīng)有某物為之對反；
至于我們，就沒有這樣的結(jié)論。
解釋：
所有其他的思想家都要面臨這樣的必然結(jié)論，
即：智慧，也就是最高的知識應(yīng)該有某物作為其對立；
至于我們呢，就沒有這樣的結(jié)論。
原文：
凡屬原始性〈第一〉事物均無對成；
因為一切對成均具有物質(zhì)，而物質(zhì)所存僅為潛在；
如以“無知”為任何知識的相對名詞，
這就得引出“無知”的對象以對向“知識”的對象；
但一切原始事物沒有對成。
解釋：
凡是具備原始性質(zhì)（第一）的事物都是沒有對立面的；
因為所有對立性質(zhì)的事物都是具備質(zhì)料的，而質(zhì)料的存在僅是潛在；
如果把“無知”作為任意知識相對立的一個詞，
這就得引出無知的對象來對立于知識的對象；
但是所有原始性質(zhì)的事物是沒有對立面的。
亞里士多德在這里的論點(diǎn)是，哲學(xué)（愛智慧）的對象是“第一級”原始事物，
如果以“無知”為哲學(xué)的對立，則無知的對象應(yīng)該是原始事物的對立，
但是第一級原始事物是沒有對立的。
原文：
又，可感覺事物以外倘別無事物，
這就沒有第一原理，也無秩序，也無創(chuàng)生，也無日月星辰，
這就得象所有自然哲學(xué)家和神學(xué)家所說的每一原理其先將各有另一原理。
解釋：
再說，如果可感事物之外再無他物，
那么，什么第一原理、秩序、創(chuàng)生、天體等等，也都將統(tǒng)統(tǒng)不存在，
然而，在所有自然哲學(xué)家和神學(xué)家看來，每一個原理必是有其先有的原理。
原文：
但，通式或數(shù)茍確乎存在，
它們也全不成為事物的原因；
或者至少不是動因。
解釋：
但是，如果通型與數(shù)的確存在，
它們也不能全都成為事物的原因；
或者說，至少不能作為動因。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
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