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不是學(xué)校的本質(zhì)定義了教育，而是教育的本質(zhì)定義了學(xué)校。兒童哲學(xué)所致力實現(xiàn)的，正是將自我反思帶回到教育之中。

哲學(xué)和兒童是天生的盟友

在兒童生活的每時每刻，都會遇到令他們感到困惑或神秘的事件。孩子們看著自己的指甲，想知道它們是從哪里來的。像指甲這樣的東西是如何從一個人的身體里長出來的？一個小女孩發(fā)現(xiàn)她的母親正在生她的氣，而她卻不知道自己做錯了什么。他們不僅對自己和周圍的人感到好奇，而且對世界感到好奇：世界從哪里來？它是如何變成現(xiàn)在的樣子？我們能對世界產(chǎn)生多大影響？如果不是我們對世界產(chǎn)生影響，那么是誰？同樣，蝸牛、地上的泥坑或者月亮表面的黑點，對兒童來說都是非常有趣的。

如果說兒童在教育中的主要動力是他們的好奇心和求知欲，且如果哲學(xué)始終是一門提出問題的學(xué)科，那么哲學(xué)和兒童就是天生的盟友。哲學(xué)始終關(guān)注不同學(xué)科知識之間的相互聯(lián)系，并且對于如何理解人類經(jīng)驗進行了更深入的追問。哲學(xué)能更好地將兒童與人類知識的整體聯(lián)系起來，在這一點上，沒有任何學(xué)科能比得上哲學(xué)。

哲學(xué)的特殊性在于，它追問人類知識的本質(zhì)問題，并且同時與其他學(xué)科的非哲學(xué)題材相關(guān)。物理、生物、數(shù)學(xué)、歷史等學(xué)科是按照公認的知識分類方式所劃分的，在講授這些學(xué)科知識時，可以鼓勵兒童提出這樣的問題：什么是殖民主義？什么是引力？什么是長除法？當然，在討論“什么是數(shù)字”或“什么是事實”這些問題時，會遇到一系列爭議。對于“歷史是什么”“解釋是什么”“思想是什么”“個性是什么”這樣的問題，人們也不完全清楚。

對于這些無法輕易解決的問題，哲學(xué)始終進行著孜孜不倦的努力，并且通過不斷地重新闡述和重新建構(gòu)來進行解決。盡管哲學(xué)對這些問題也沒有給出現(xiàn)成的答案，但不能因此就禁止兒童提出此類問題。這種提問代表著兒童對整體性和完整性的追求，表現(xiàn)出他們想要超越這些知識分類和理解限制的愿望。

兒童會尊重那些認真對待他們問題的老師，哪怕老師只是用另一個問題來回應(yīng)他們的問題。例如，當學(xué)生問：“世界是由物質(zhì)構(gòu)成的嗎？”老師可以問他：“你認為物質(zhì)是什么？”當學(xué)生問：“世界是如何開始的？”老師可以反問：“你為何說它有一個開始？”如此一來，教師就如兒童一樣，成為提問者和探索者。當兒童問你“什么是死亡”，你需要問自己“什么是生命”。當被問道：“什么是頭腦”，你需要問自己“什么是物質(zhì)”。換句話說，對于每個單方面、局部性的問題，我們都應(yīng)該從更豐富、更多元的視角去思考，從而給出更全面、更詳盡的答案。

實際上，碎片化和過度專業(yè)化是當前教育的通病?，F(xiàn)在人們已經(jīng)很清楚，那些專業(yè)的實踐者是無法解決這些問題的，因為他們自己已經(jīng)過于專業(yè)化，所以無法找到解決問題的方案。另一方面，要求教師來擔(dān)負起學(xué)科整合與關(guān)聯(lián)的任務(wù)也是不切實際的，他們未接受相關(guān)培訓(xùn)，看不到不同學(xué)科主題之間的連續(xù)性，也無法提出更具普遍性的問題。哲學(xué)進入課堂之中，就是作為抵制教育過度專業(yè)化的一股力量。哲學(xué)所探究的意義恰恰是兒童所珍視的，兒童自己就會愿意將哲學(xué)引入課堂。當然，哲學(xué)能否進入課堂，取決于對教師的培訓(xùn)，要讓教師不僅能夠從哲學(xué)的高度理解自己所教的學(xué)科，同時還能系統(tǒng)地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的哲學(xué)追求。

兒童需要全面的、多維度的思維能力。要想在教育的過程中實現(xiàn)這一目標，除了要為兒童的想象力提供挑戰(zhàn)，為他們的智力發(fā)展提供空間，還要提供各種學(xué)科主題之間的路徑，從而使各門課程得以整合和關(guān)聯(lián)。這是通識教育的兩個基本要求，而兒童哲學(xué)可以同時滿足這兩個要求。一方面，它為兒童提供了發(fā)展思維和想象力所必需的工具；另一方面，它提供了各個學(xué)科主題相互遷移的模式，從而將學(xué)校里的各個學(xué)科相互關(guān)聯(lián)起來。

兒童哲學(xué)不僅試圖提供一種更適合學(xué)生思維發(fā)展的教育模式，而且旗幟鮮明地主張“教育要重塑自身”——不尋求在現(xiàn)存體系內(nèi)修修補補，而是通過思維革命推動教育范式的根本轉(zhuǎn)型，讓教育回歸發(fā)展思維、啟迪智慧、孕育主體的本真使命。助力這一根本轉(zhuǎn)型的重要力量和支持來自于哲學(xué)，哲學(xué)例示了另一種教育的范式——意義只能被發(fā)現(xiàn)，不能被給予，教育要讓學(xué)生親身投入對意義的探索中，通過個體反思、群體交流和不斷實踐，使自己成為意義的發(fā)現(xiàn)者和承擔(dān)者。

正是基于這一理念，以李普曼為代表的兒童哲學(xué)家們不斷進行建構(gòu)與實踐，通過將哲學(xué)（經(jīng)過簡化或改造后）引入基礎(chǔ)教育之中，建構(gòu)哲學(xué)式的教學(xué)方法，打造兒童哲學(xué)課程體系，在實踐中推動教育模式的變革。通過強調(diào)兒童本身的好奇心和求知欲，打破功利主義及工具主義的教育觀，鼓勵他們進入真正的求知過程中，在提升認知和解決問題的過程中獲得學(xué)習(xí)的樂趣，推動兒童成為學(xué)習(xí)的真正主體。通過將哲學(xué)引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生進入“做哲學(xué)”的活動中，實際地進行分析概念、反思前提、驗證假設(shè)、提供理由、明確標準、評價效果等活動，掌握邏輯的思維方式和哲學(xué)的思維方法，使他們的思考更加深入和全面。通過將課堂轉(zhuǎn)變?yōu)槠降葏f(xié)商的探究共同體，使學(xué)生從被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R共建者，推動學(xué)生更加深入、更加系統(tǒng)地探索世界、認識自我和理解他人，實現(xiàn)批判性思維、創(chuàng)造性思維和關(guān)懷性思維的全面進步。

（本文由書中相關(guān)內(nèi)容整理加工而成）

《課堂中的哲學(xué)：讓孩子重回思考》

[美] 馬修·李普曼安·夏普

弗雷德里克·奧斯坎揚著

劉丹劉學(xué)良譯

華東師范大學(xué)出版社

978-7-5760-5669-3

58.00元

兒童哲學(xué)強調(diào)對教育的徹底重塑，關(guān)注和順應(yīng)了兒童身心發(fā)展的需求和趨勢，運用哲學(xué)的智慧來改變學(xué)與教的方式，在集體共同的探究過程中實現(xiàn)兒童思維、道德、品格等全面發(fā)展，對于基礎(chǔ)教育階段發(fā)展學(xué)生思維、推進學(xué)科教學(xué)、增強道德教育、提升教師水平等方面都有積極的作用。

這本書是“兒童哲學(xué)之父”李普曼的代表性著作，對于兒童哲學(xué)的教育理念、教學(xué)方法、課程內(nèi)容、實踐案例等進行了系統(tǒng)表述，為我國理解和實踐兒童哲學(xué)提供了重要的借鑒和指引。

作者簡介

馬修·李普曼（Matthew Lipman)

哲學(xué)家、教育家，“兒童哲學(xué)”(Philosophy for Children）的創(chuàng)始人。李普曼原是美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授，1972年到新澤西州蒙特克萊爾州立大學(xué)任教，專門從事兒童哲學(xué)的理論研究、文本創(chuàng)造、課程開發(fā)、教學(xué)實踐等方面的工作，建構(gòu)了系統(tǒng)的兒童哲學(xué)教育體系，因此也被譽為"兒童哲學(xué)之父"。

安·夏普（Ann Sharp）

美國哲學(xué)家、教育家，蒙特克萊爾州立大學(xué)教授，與李普曼密切合作開創(chuàng)了兒童哲學(xué)，致力于兒童哲學(xué)與教育哲學(xué)領(lǐng)域的研究與教學(xué)，共同撰寫了多部重要著作和教材，特別是對“探究共同體”教育模式的建立作出了重要貢獻。

弗雷德里克·奧斯坎揚（Frederick Oscanyan）

就職于伯里亞學(xué)院哲學(xué)系，曾在耶魯大學(xué)哲學(xué)系擔(dān)任哲學(xué)講師，與李普曼、夏普等共同出版了多部兒童哲學(xué)的研究著作和實踐教材，致力于在全球范圍內(nèi)推廣兒童哲學(xué)教育的理念和實踐，是兒童哲學(xué)的重要推動者之一。

第一部分鼓勵兒童思考

第一章重塑教育的必要性

失當?shù)慕逃?/p>

無濟于事的補救措施

認識兒童的期望

發(fā)現(xiàn)

挫折

有意義的經(jīng)驗