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胡易容，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院（新聞學(xué)院、出版學(xué)院）教授、博導(dǎo)，符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)研究所所長(zhǎng)，《符號(hào)與傳媒》主編，主要從事文化傳播符號(hào)學(xué)研究。近年主持及參與國(guó)家社科基金冷門“絕學(xué)”專項(xiàng)課題“‘巴蜀圖語(yǔ)’符號(hào)譜系整理分析與數(shù)字人文傳播研究”、國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中華文化經(jīng)典符號(hào)譜系整理與數(shù)字人文傳播研究”等國(guó)家級(jí)課題6項(xiàng)。主編“傳播符號(hào)學(xué)書系·國(guó)際視野”“中國(guó)符號(hào)學(xué)叢書”等，出版《文化傳播符號(hào)學(xué)論綱》等專、編、譯著10余部，圍繞“文化·符號(hào)·傳播”等相關(guān)主題發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。

“意義形式論辯義集”系列文集是對(duì)趙毅衡意義形式論學(xué)術(shù)思想的延展、應(yīng)用、商榷。《意義形式論辯義集·敘述學(xué)卷》從國(guó)內(nèi)外近千篇圍繞“廣義敘述學(xué)”（或“符號(hào)敘述學(xué)”）學(xué)術(shù)觀念展開的論文中遴選了16 篇論文和1 篇訪談文章，根據(jù)一定邏輯集結(jié)編撰而成，分別涉及符號(hào)敘述學(xué)的理論內(nèi)涵與體裁拓展、核心概念與內(nèi)在的形式特征，以及新類型的符號(hào)敘述典型范例。這些編選的論文，或深入一個(gè)專門領(lǐng)域，或拓展，或爭(zhēng)鳴，從不同角度展示了“符號(hào)敘述學(xué)”的可探討性和可探索空間。

《意義形式論辯義集·敘述學(xué)卷》

胡易容主編

北京 : 科學(xué)出版社, 2025. 3

ISBN 978-7-03-081466-1

本文節(jié)選自胡易容教授為《意義形式論辯義集·敘述學(xué)卷》一書撰寫的“前言”。

尤爾瓦·赫拉利（Yuval Harari）在《人類簡(jiǎn)史》中認(rèn)為，推動(dòng)人類從動(dòng)物成為上帝的有三次重大革命。其中，人類從諸多動(dòng)物和人類近親中脫穎而出的第一次革命稱為“認(rèn)知革命”（cognitive revolution）。在他看來(lái)，不是語(yǔ)言而是虛構(gòu)故事賦予了智人前所未有的能力。換言之，我們也可以將人類第一次革命稱為“敘述革命”。在他看來(lái)，正由于大規(guī)模的人類合作是以敘述為基礎(chǔ)的，因此只要改變所講的故事，就能改變?nèi)祟惡献鞯姆绞?。這等于開啟了一條采用“文化演化”的快速道路，很快就遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩掉了包括人類近親在內(nèi)的所有其他物種。人類通過(guò)敘述獲得了一種“神一般”的力量，這種能力讓我們能夠構(gòu)建復(fù)雜的社會(huì)體系，進(jìn)行大規(guī)模的合作，并且在全球范圍內(nèi)影響現(xiàn)實(shí)世界。敘述使得人類能夠超越生物學(xué)上的局限，通過(guò)共同的想象和信仰，創(chuàng)造出比個(gè)體生命更持久、更廣泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化。由此，“敘述”從來(lái)不是特定體裁的局部規(guī)律，而是人類認(rèn)知世界及組織社會(huì)的基本方式。

既然敘述是一種普遍的力量或規(guī)律，那么它是怎樣成為文學(xué)門類的限定性學(xué)問(wèn)呢？這是委身于文學(xué)文本的實(shí)現(xiàn)學(xué)科化發(fā)展的近現(xiàn)代敘述學(xué)與許多其他學(xué)科共同的命運(yùn)。實(shí)際上，人類學(xué)科發(fā)展史上許多學(xué)科基于一門具體的應(yīng)用發(fā)展起來(lái)—一個(gè)實(shí)然的結(jié)果，而并非基于學(xué)理邏輯的應(yīng)然建構(gòu)。尤其是近現(xiàn)代應(yīng)用性學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，誕生了許多因需求而出現(xiàn)的學(xué)科。諸如“語(yǔ)言”是“符號(hào)”中的一種，但20世紀(jì)初先行發(fā)展起來(lái)的是以索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)而非以查爾斯·皮爾斯（Charles S. Peirce）為代表的“一般符號(hào)學(xué)”；類似的還有基于應(yīng)用需求而發(fā)展起來(lái)的新聞學(xué)，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都代表了“傳播學(xué)”，但從學(xué)科種屬關(guān)系邏輯上，我們清楚地了解，新聞只是其中一種傳播方式，還有廣告、公關(guān)等許多傳播門類。這種先行發(fā)展起來(lái)的種學(xué)科代替屬學(xué)科的現(xiàn)象盡管顛倒了學(xué)科邏輯的上下層級(jí)，但確是人類社會(huì)實(shí)踐中基于具體問(wèn)題導(dǎo)向再自然不過(guò)的方式。這不過(guò)說(shuō)明這種下級(jí)門類具有歷史階段的需求性或典范性。但隨著時(shí)代的發(fā)展，這種歷史階段下的學(xué)科路徑往往會(huì)突破其原有邊界，以實(shí)現(xiàn)學(xué)科實(shí)然向邏輯應(yīng)然的發(fā)展。因此，我們看到語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到一定階段，面對(duì)跨語(yǔ)際問(wèn)題時(shí)，語(yǔ)言本身的外延不得不向“一般符號(hào)”廣義化發(fā)展；而新聞傳播學(xué)在今天的學(xué)理化發(fā)展，也不斷地越出新聞去探索一般意義的“人類傳播規(guī)律”。

回顧敘述學(xué)的學(xué)科發(fā)展史，幾乎也具有同樣的特質(zhì)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)情節(jié)等要素的討論奠定了古典敘事學(xué)框架。亞里士多德的古典敘事理論主要針對(duì)悲劇，之后的敘述研究傳統(tǒng)，文學(xué)占據(jù)了主要位置也就自然而然。19世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)部分地成為現(xiàn)代敘述學(xué)的實(shí)踐前奏，而結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)直接促成了現(xiàn)代敘述學(xué)的誕生。茨維坦·托多羅夫（Tzvetan Todorov）是這門學(xué)科的命名者，也是敘述學(xué)的定義提出者之一。他認(rèn)為，敘述學(xué)研究的對(duì)象是敘事的本質(zhì)、形式、功能，無(wú)論敘事采取何種媒介，文字、圖畫還是聲音。換言之，托多羅夫的觀點(diǎn)代表了側(cè)重?cái)⑹缕毡樘卣饕慌傻挠^點(diǎn)。但客觀上它們都集中在文學(xué)文本，尤其是小說(shuō)文本的研究之上。例如，被認(rèn)為是接受了托多羅夫觀點(diǎn)的《大拉霍斯詞典》將敘述學(xué)解釋為“人們有時(shí)將它指稱為用來(lái)研究文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究”。而以熱拉爾·熱奈特（Gerard Genette）為代表的觀點(diǎn)則更為明確地將敘述學(xué)界定為“以語(yǔ)言為媒介的文學(xué)敘事研究”，并強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)（包括時(shí)序、語(yǔ)式、語(yǔ)態(tài)等）研究，而并不那么關(guān)心故事結(jié)構(gòu)。

如果說(shuō)亞里士多德的古典敘述理論構(gòu)成了文學(xué)文本對(duì)象的傳統(tǒng)根源，那么現(xiàn)代經(jīng)典敘述學(xué)的結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)則形成了其封閉結(jié)構(gòu)的直接成因。哪怕及結(jié)構(gòu)主義發(fā)展至后結(jié)構(gòu)主義，這種結(jié)構(gòu)主義的慣性仍然強(qiáng)有力地掣肘著敘事學(xué)的發(fā)展。理論家們似乎也是一點(diǎn)一點(diǎn)往前突破。比如，A. J. 格雷馬斯（A. J. Greimas），曾提出的敘述語(yǔ)法適用于任何的符號(hào)文本。但受限于這種傳統(tǒng)，他也未能作出整體性的理論改革。而敘述學(xué)的邊界常常是在敘事對(duì)象的迅猛發(fā)展中被擠破的，諸如，西摩·查特曼（Seymour Chatman）認(rèn)為電影是符號(hào)學(xué)的領(lǐng)域，實(shí)際上就把電影看成了符號(hào)敘述。不僅如此，羅蘭·巴爾特（Roland Barthes）所討論的服裝、廣告、博物館展覽等流行文化現(xiàn)象，其中的敘述性顯而易見。盡管巴爾特在《敘述結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)言》中將符號(hào)觀引入了敘述學(xué)，但巴爾特的結(jié)構(gòu)主義分析方法和對(duì)象依然受到限制而未能整體性地重塑敘述學(xué)面貌，后期巴爾特更多以符號(hào)學(xué)面貌，實(shí)現(xiàn)向后結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)進(jìn)。

在敘述學(xué)基礎(chǔ)如此優(yōu)越的西方學(xué)界，為什么迄今未以一種整體性的面貌實(shí)現(xiàn)重塑？原因之一或許是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)邏輯上的。對(duì)于沒有時(shí)態(tài)的漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，敘述學(xué)“過(guò)去性”看似不可撼動(dòng)，但對(duì)于沒有時(shí)態(tài)的漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它并沒有堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言邏輯根基。在文學(xué)對(duì)象范疇上，中國(guó)古典文學(xué)文本與歷史文本彼此交融，也使得“文學(xué)文本”的范疇邊界本就是不清楚的。由此，亞里士多德以來(lái)的西方敘述學(xué)傳統(tǒng)，在學(xué)理上當(dāng)然可借鑒，但在敘述文本的范疇方面，既沒有基于語(yǔ)言的時(shí)態(tài)的邏輯依據(jù)，也不提供包含歷史敘述文本這樣的對(duì)象依據(jù)。這反而使得中國(guó)敘述學(xué)更少包袱，也更能面向敘述學(xué)這門學(xué)科的意義形式論的本意。20世紀(jì)七八十年代，海登·懷特（Hayden White）等以敘述學(xué)改造歷史學(xué)的“新歷史主義”運(yùn)動(dòng)對(duì)全球?qū)W界沖擊都很大，但若考慮到中國(guó)史學(xué)的文學(xué)性之密切，中國(guó)學(xué)界沒有發(fā)生這樣的歷史敘述運(yùn)動(dòng)反而是奇怪的。

當(dāng)然，這也并不奇怪。畢竟，學(xué)術(shù)發(fā)展包含了當(dāng)下學(xué)術(shù)史語(yǔ)境下的復(fù)雜因素。沒有亞里士多德傳統(tǒng)或語(yǔ)法時(shí)態(tài)包袱的優(yōu)勢(shì)是否能切實(shí)地轉(zhuǎn)換為中國(guó)敘述學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的實(shí)踐成效，還取決于當(dāng)下學(xué)界的諸多因素，也需要避免西方學(xué)術(shù)的一些弊端。比如，在趙毅衡看來(lái)，“每個(gè)學(xué)科都似乎要固守著自己的名字不愿意放下，有些畫地為牢”。他提到，符號(hào)學(xué)家保羅·科布利（Paul Cobley）的《敘述》（

Narrative

此外，敘述學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，還有一個(gè)具當(dāng)下意義的語(yǔ)境優(yōu)勢(shì)——中國(guó)當(dāng)下經(jīng)歷的文化與科技雙重劇變的實(shí)踐，為敘述學(xué)提供了諸多全新的文本樣態(tài)。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，從互聯(lián)網(wǎng)到物聯(lián)網(wǎng)，再到包含人聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的元宇宙實(shí)踐提供了諸多時(shí)態(tài)與時(shí)空交錯(cuò)的新文本形態(tài)，其亟待處理的敘述性問(wèn)題常常無(wú)法再用傳統(tǒng)的框架去套用；在文化領(lǐng)域，中華文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)，可能超越了“后殖民”、“后現(xiàn)代”或“后工業(yè)”這些打上清晰的西方中心標(biāo)記的概念所包含的潛在意涵。中華文化正在以自身的敘事方式超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方等二元關(guān)系，而正在開啟一種有待重新審視的不同敘述邏輯。

沿著赫拉利將“敘述”作為人類的本質(zhì)力量，需要從敘述本身的應(yīng)然角度去面對(duì)敘述學(xué)，從一門學(xué)科所屬的“意義形式論”展開探索。趙毅衡在處理“敘事”與“敘述”這一對(duì)在西語(yǔ)世界并沒有區(qū)別的術(shù)語(yǔ)時(shí)，堅(jiān)決采用“敘述”一詞，雖然看上去是術(shù)語(yǔ)之別，但包含著理論范式的內(nèi)在堅(jiān)持。他堅(jiān)稱，如果沿用“敘事學(xué)”就無(wú)法展開“廣義敘述學(xué)”討論。沿著范式創(chuàng)新的思路，這本《意義形式論辯義集·敘述學(xué)卷》從上千篇相關(guān)論題的論文中遴選了觸及“廣義敘述學(xué)”關(guān)鍵點(diǎn)的討論。本書除“緒編”外，主體部分共分四編：緒編“符號(hào)敘述學(xué)何為？”從學(xué)科發(fā)展角度討論邊界之拓展；第一編“符號(hào)敘述學(xué)：定義與基本問(wèn)題商榷”從定義、媒介基礎(chǔ)等分析符號(hào)敘述學(xué)的基本關(guān)鍵概念；第二編“符號(hào)敘述范疇：體裁、媒介與形態(tài)邊界拓展”集中討論圖像、游戲、歌詞乃至夢(mèng)境這些非常統(tǒng)敘述樣態(tài)如何豐富敘述學(xué)理論；第三編“符號(hào)敘述結(jié)構(gòu)：‘新底本’、‘三度區(qū)隔’與‘再敘述’辨析”力圖展現(xiàn)符號(hào)敘述結(jié)構(gòu)的普遍形式規(guī)律；第四編“符號(hào)敘述的展開：類型、主體、情節(jié)”則對(duì)包含演示敘述在內(nèi)的符號(hào)敘述新分類的典型范例提供了具體分析。

一門學(xué)科的重大創(chuàng)新，常常是一批學(xué)者乃至一代學(xué)者的努力，趙毅衡《廣義敘述學(xué)》及其系列論文出版以來(lái)，引發(fā)了諸多探討，其中不乏爭(zhēng)鳴乃至爭(zhēng)議。這些編選的論文或贊同，或拓展，或爭(zhēng)鳴，從不同角度展示了“符號(hào)敘述學(xué)”的“可探討性”和可探索空間，這恰恰是學(xué)術(shù)發(fā)展最需要的氛圍，也是我們編輯《意義形式論辯義集》的初衷。

胡易容

2024年12月

本文節(jié)選自為《意義形式論辯義集·敘述學(xué)卷》（胡易容主編. 北京 : 科學(xué)出版社, 2025. 3）一書“前言”。

ISBN 978-7-03-081466-1

責(zé)任編輯：常春娥 趙 潔

本書廣泛適用于語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)以及當(dāng)代傳媒文化研究等相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)者和研究者，也可為語(yǔ)言及文化學(xué)者提供一個(gè)跨學(xué)科的參考。

（本文編輯：劉四旦）

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