作者：趙林 （武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
來源：歷史與秩序
亞歷山大在東征過程中用他的利劍斬斷了傳說中的戈耳狄俄斯之結(jié)，同樣也斬斷了紛擾蕪雜的城邦政治之結(jié)和喧鬧不已的希臘多神教之結(jié)。
黑格爾曾經(jīng)指出：“希臘的生活真是一種青春的行為。開始這個生活的人是阿喀琉斯，他是詩歌里的理想青年；結(jié)束這個生活的人是亞歷山大，他是現(xiàn)實(shí)中的理想青年。這兩位青年都出現(xiàn)在希臘與亞細(xì)亞的抗?fàn)幹小！?/p>
希臘神話的理想在亞歷山大帝國中成為現(xiàn)實(shí)，奧林匹斯諸神在亞歷山大大帝的曠世雄風(fēng)面前只能俯首恭聽。
既然希臘多神教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是分離主義的城邦制度，那么當(dāng)亞歷山大結(jié)束了希臘城邦制度時，他也就敲響了奧林匹斯宗教的喪鐘。他用帝國主義的絕對君權(quán)這塊礪石，磨盡了城邦民主政治和希臘多神教的理想之光。
北方蠻族強(qiáng)悍粗獷的性格使他得以征服在奢靡風(fēng)氣的腐化之下變得越來越疲軟和墮落的希臘世界和東方諸國，將它們?nèi)谌胍粋€光芒四射的龐大帝國之中。
但是，亞歷山大帝國如同夜空中的流星一般，轉(zhuǎn)瞬即逝。亞歷山大帝國曾一度以粗獷遒勁的英雄主義感召著日益消沉的希臘人的心靈，讓他們看到了黯淡了的英雄主義理想再度輝煌的希望，然而隨著亞歷山大帝國的崩潰，希臘人再次墮入一個萎靡不振的時代。
在這個時代，英雄主義的理想徹底隕落，希臘人紛紛龜縮在紛亂無聊的利益博弈和醉生夢死的溫柔鄉(xiāng)之中。他們不再贊美神靈，也不再崇拜英雄，而是將目光轉(zhuǎn)向自身，開始以消極頹喪的姿態(tài)對待生活，并以玩世不恭的行為方式和冷嘲熱諷的口吻揶揄生活中一切神圣的東西。
希臘化時代的這種“后現(xiàn)代主義”的文化氛圍，已經(jīng)與希臘城邦時代崇高典雅的悲劇精神背道而馳了。
發(fā)達(dá)的社會文化與混亂的精神信仰
塞琉古與托勒密王朝在東方建立后，持續(xù)不斷地推行亞歷山大的希臘化政策，同時，塞琉古的首都安條克和托勒密的首都亞歷山大城取代了曾經(jīng)的雅典，成為當(dāng)時希臘化世界的文化中心。
在東方土地上，希臘人建立了上百座城市，并在這些城市中建造了大量希臘式的公共設(shè)施。西亞人和埃及人也像希臘人一樣，開始欣賞希臘的悲劇和喜劇，接受希臘的文化教養(yǎng)。
表面上看，希臘化時代是希臘文化在更廣闊的地域中的推廣與擴(kuò)展，但從實(shí)質(zhì)上看，希臘化時代的希臘文化精神已經(jīng)開始走向衰頹與沒落。希臘文化雄渾壯麗、悲壯動人的悲劇時代已經(jīng)結(jié)束，一個低吟淺唱、醉生夢死的鬧劇時代接踵而來。
在當(dāng)時的希臘世界，尤其是在東方的希臘王國中，人們口袋里裝著揮霍不盡的金錢，說出來的話也都很文明高雅，回廊里更是堆滿了技藝精湛的藝術(shù)品，但是他們的頭腦里只有一片空虛，整個時代的精神開始走向衰落。
正是在這種時代背景之下，希臘產(chǎn)生了許多末流的哲學(xué)派別與哲學(xué)思想，如犬儒主義、伊壁鳩魯主義、懷疑主義、斯多葛主義等。這些哲學(xué)派別不再將目光投向萬物的本原、形而上學(xué)的本質(zhì)或現(xiàn)實(shí)的世界，而是沉迷于追求個人的幸福與解脫，向往“肉體的無痛苦和靈魂的無紛擾”。
哲學(xué)“墮落”為倫理學(xué)，“如何在無聊的世界中獲得幸?！背蔀檎軐W(xué)的主要關(guān)注點(diǎn)，一切高尚的情操和博大的胸懷都消失在個人自我完善的狹小天地里，英雄主義和敬神之心淹沒在關(guān)于肉體快樂和靈魂獲救的現(xiàn)實(shí)盤算里。
據(jù)說有一次亞歷山大去拜訪著名的第歐根尼——這位犬儒派哲學(xué)家以看破紅塵、我行我素而馳名希臘，除了一條狗和一根拐杖身無長物，平時就住在一個廢棄的破罐子里。亞歷山大告訴第歐根尼：“我是萬王之王亞歷山大，你有什么需要我都可以滿足。”結(jié)果第歐根尼只說了一句話：“請不要擋住我的太陽光！”
在這樣一種厭世哲學(xué)或者消極倫理學(xué)的影響下，希臘化時期的人們在宗教生活方面逐漸轉(zhuǎn)向神秘主義。具有高貴的理性成分和明朗的歡愉色調(diào)的奧林匹斯宗教日漸衰落，奧林匹斯諸神在亞歷山大的豐功偉績面前黯然失色，盡管他們被雕塑成各種雕像，供奉在公共場所，卻都成了毫無生氣的傀儡，他們象征的希臘文化精神也不再受到尊崇。
雖然希臘的雕塑、戲劇和體育競技活動已經(jīng)遠(yuǎn)播埃及、西亞、中亞甚至印度地區(qū)，但是希臘的文化精神卻一點(diǎn)一點(diǎn)地被東方根深蒂固的文化傳統(tǒng)銷蝕、滲透和替代。無論在政治制度上、生活方式上，還是在宗教信仰上，東方文化的烙印都越來越明顯，希臘城邦文化那種特有的和諧之美已經(jīng)出現(xiàn)了裂痕，精神和肉體之間的原始同一被打破，兩者之間產(chǎn)生了明顯的自我分裂和二元對立。
其結(jié)果就是：一方面是瘋狂放縱的物欲，另一方面則是悲觀棄世的神秘，肉體與精神都陷入了一種無可救藥的絕望之中，于是不得不轉(zhuǎn)向東方文化去尋求解脫。
在這種情況下，一種陰郁詭異的神秘主義和帶有彼岸性的宗教信仰開始悄然興起。這種彼岸性的精神信仰和現(xiàn)世性的希臘多神教是完全不同的，但與日后從猶太教中脫穎而出的基督教一脈相承。此時的希臘文化精神已經(jīng)到了分崩離析的邊緣，只要有一種新的歷史力量從外部給予它一擊，就可以將它推向徹底絕望的境地。這種新興歷史力量就是功利主義的羅馬帝國。
希臘化時代對西方的影響
亞歷山大東征將希臘文化推向了東方，成功地將希臘文化同亞洲文化、非洲文化結(jié)合起來。當(dāng)西亞、北非逐步走上希臘化道路時，希臘的移民也無可避免地東方化了。這是一個同步發(fā)展而又互為補(bǔ)充的文化融合過程，它深刻地影響了歐洲大陸的歷史發(fā)展進(jìn)程。
遺憾的是，亞歷山大英年早逝，沒有真正使東西方文化完全融合。此后，雖然羅馬人試圖通過武力征服的方式從政治上實(shí)現(xiàn)東西方的一體化，但他們同樣沒能真正實(shí)現(xiàn)這個宏大愿望。
羅馬帝國后來統(tǒng)治了整個地中海地區(qū)，但也只是實(shí)現(xiàn)了政治上的統(tǒng)治，并沒有完成文化上的統(tǒng)一，因?yàn)楫?dāng)時地中海地區(qū)的文化呈現(xiàn)為一種分裂狀態(tài)：地中海地區(qū)東部為希臘文化，西部是羅馬拉丁文化，而南部還有埃及文化。
直到基督教全面興起之后，它才以一種“以柔克剛”的方式超越羅馬的武力作用，逐漸用宗教信仰實(shí)現(xiàn)了整個西方世界的文化一體化。
當(dāng)然，基督教后來又分化成多個子系統(tǒng)，比如東方的東正教、西方的天主教等，但是它們都屬于廣義的基督教。所以說，亞歷山大只是最早開啟了希臘化進(jìn)程，羅馬人的武力征服以及基督教的信仰皈依，才最終實(shí)現(xiàn)了地中海范圍內(nèi)東西方文化的統(tǒng)一。
除了文化的相互交融，亞歷山大開創(chuàng)的希臘化時代還使東方的政治制度對西方社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。前文提到，亞歷山大征服東方之后開始以神自居，他用帝國主義的絕對君權(quán)和專制統(tǒng)治取代了希臘城邦的民主政治和自由精神。從這種意義上說，希臘化時代表面看是希臘文化在東方地域上的推廣與擴(kuò)展，實(shí)際上卻是東方文化潛移默化、悄無聲息地對西方的滲透。
首先是在政治體制上。東方國家長期實(shí)行專制主義和官僚主義，奉行君神一體和君權(quán)神授。亞歷山大接觸這種制度和思想后，立刻就被吸引了，因此這套政治制度和思想觀念很快就反過來滲透到了希臘，甚至還影響了后來的羅馬和中世紀(jì)的西方社會。羅馬帝國后期的一些皇帝就實(shí)施過君神一體的政治統(tǒng)治手段，而中世紀(jì)西歐社會盛行的君權(quán)神授思想，最早也是從東方通過希臘傳播而來的。
其次是在生活方式上。在希臘化時代，希臘人作為統(tǒng)治階級，很容易受到東方那種奢靡、頹廢的上流社會生活方式的影響。長期以來，東方社會的階層劃分非常嚴(yán)格，上層社會過的是紙醉金迷、聲色犬馬的放縱生活，這與希臘城邦社會中那種相對質(zhì)樸、節(jié)制的上流生活方式截然不同。
東方這種享樂主義的生活方式很快影響了希臘化時代的幾個希臘王國，致使統(tǒng)治階級、上流社會也開始毫無節(jié)制地追求奢靡的生活享受。此后，這種生活方式也影響了羅馬精英階層，尤其到羅馬帝國后期，羅馬人對這種疲軟、奢靡的生活方式推崇備至。
因此后世西方的一些學(xué)者認(rèn)為，東方的縱欲主義先后腐蝕了西方兩個偉大的民族，一個是希臘，一個是羅馬。
最后也是最重要的，就是在宗教信仰上的影響。在當(dāng)時的東方國家，下層人民過的是牛馬不如、生不如死的苦難生活，他們也沒有能力改變自己的處境。在這種情況下，他們便開始寄希望于死后的那個世界，把滿腔熱情投注其中，這便直接導(dǎo)致了一種彼岸性宗教的產(chǎn)生和發(fā)展。這種宗教后來反過來滲透到希臘甚至羅馬，最后在西方土地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果，最終長成參天大樹，這就是在經(jīng)歷了一番苦難歷程之后終于一統(tǒng)西方世界的基督教。
希臘文明的歷史地位
古希臘文明是世界古典文明長河中的一顆璀璨奪目的明珠。古希臘民族在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)、科學(xué)技術(shù)等方面創(chuàng)造了輝煌的成就，在世界文化史上占有十分重要的地位，對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。遺憾的是，隨著希臘化時代的演進(jìn)，古希臘文明日益走向沒落。
當(dāng)整個古希臘文明的時代精神開始走向衰頹時，一種巨大的外部力量給希臘這種衰頹的精神以致命一擊，將它徹底推向了絕望的深淵。
這種力量一方面整飭了腐敗墮落的希臘化世界，使散漫放蕩的作風(fēng)就范于一種鐵的紀(jì)律和不可伸縮的法律下；另一方面則消除了希臘文化中剛剛出現(xiàn)的自我分裂狀況，以一種片面性的剛勁之力取代了希臘的和諧之美。
這種力量成為兩種文化或兩種宗教信仰之間的中介，最終將希臘化世界那種半死不活的衰朽精神推入絕望的深淵，以一種否定的方式為另一種高級文明——基督教文明的最終確立創(chuàng)造條件。而這種橫掃希臘世界一切腐朽局面的巨大力量，來自羅馬人。
盡管古希臘文明已經(jīng)走向了衰亡，但是我們也應(yīng)該看到，這個衰亡的過程背后掩藏著西方與東方之間的兩次征服與文化反滲的關(guān)系。首先，公元前1世紀(jì)，羅馬征服了希臘，但在文化方面，這卻是一次希臘對羅馬的征服。
古希臘各城邦雖然淪為羅馬的殖民地，但羅馬人卻受到希臘文化的影響，甚至可以說希臘文化深深地滲入了羅馬的骨髓。結(jié)果，希臘雖然成為羅馬的政治殖民地，但羅馬也成為希臘的文化殖民地，也正因如此，希臘與羅馬之間始終存在著一種深刻的文化張力。
因此，威爾·杜蘭在他的《世界文明史》中精辟地指出，羅馬人雖然征服了希臘，但在文化上卻被希臘人所征服，正如東方文化曾經(jīng)滲透了希臘一樣。所以：“羅馬權(quán)力的每一次擴(kuò)張，都播撒了希臘文明的酵母”。
其次，東西方之間的第二次征服與文化反滲關(guān)系表現(xiàn)在宗教信仰方面。到公元4世紀(jì)時，已經(jīng)被納入羅馬版圖的希臘，與羅馬帝國的其他地區(qū)一樣，放棄了信奉一千多年之久的希臘羅馬多神教，轉(zhuǎn)而信仰基督教。此時，基督教似乎已經(jīng)徹底顛覆了希臘宗教，取代了多神教的國教地位。
但同時我們也看到，基督教雖然取代了希臘多神教，但希臘的諸多哲學(xué)思想?yún)s深深地滲透到基督教神學(xué)之中。這種文化滲透也深受希臘與羅馬之間的文化張力的深刻影響，在羅馬的土地上，出現(xiàn)了帶有羅馬文化特點(diǎn)的基督教，即羅馬公教，也就是我們所說的天主教；而在希臘土地上則生長出了具有希臘文化特點(diǎn)的基督教，即希臘正教，也就是我們所說的東正教。
從表面上看，是基督教取代了希臘宗教，但實(shí)際上，這些基督教分支都不可避免地帶有希臘文化和羅馬文化的特點(diǎn)。也就是說，基督教在希臘羅馬的土地上生根發(fā)芽，長出來的果實(shí)已經(jīng)不再是原來那個純正的東方基督教了。
從這個意義上來說，當(dāng)基督教實(shí)現(xiàn)了對希臘、羅馬的征服的時候，它自己也被希臘化和羅馬化了，成為有希臘文化特色的基督教（東正教）和有羅馬文化特色的基督教（天主教）。
由此可見，在宗教信仰方面，希臘文化及羅馬文化與后來的基督教文化之間也形成了極其復(fù)雜的雙向征服與滲透關(guān)系。
時至今日，希臘這片土地上的人民早已皈依了希臘東正教會的基督教信仰，但是在希臘人的“血管”里始終流淌著奧林匹斯多神教和古典文化的血液。宙斯、雅典娜、阿波羅等神靈雖然已經(jīng)退出了宗教殿堂，但他們永遠(yuǎn)活在希臘人心中。
綜上所述，古希臘文明雖然一次被羅馬在政治上征服，一次被基督教從宗教上征服，但它卻又頑強(qiáng)而成功地對征服者進(jìn)行了兩次文化反滲。所以說，古希臘時代已經(jīng)一去不復(fù)返，古希臘文明也早已落下帷幕，但是古希臘文明的光芒卻穿越時空，一直投射到中世紀(jì)、投射到近代，乃至投射到現(xiàn)代。至此，我再一次想起19世紀(jì)英國著名詩人雪萊的那句話：“我們都是希臘人，我們的法律、文學(xué)、宗教和藝術(shù)之根都在希臘?！?/p>
古希臘文明的光芒，永遠(yuǎn)閃耀在人類歷史的星空中。
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