一個(gè)人如果能夠堅(jiān)持常識(shí)和良知，不口是心非，他在智慧上就已經(jīng)勝過了絕大多數(shù)人。
——坤鵬論
第十三卷第三章（1）
在這一章中，亞里士多德進(jìn)一步考察數(shù)學(xué)（以及更進(jìn)一步的，一般的科學(xué)）研究的對(duì)象及其特點(diǎn)。
在這一章中，他反復(fù)說明：科學(xué)研究的對(duì)象是把可感覺事物的某個(gè)方面的屬性抽象出來進(jìn)行研究，
這并不意味著它有一個(gè)分離的存在，也不是研究的那些屬性由之抽象出來的那個(gè)感性事物本身。
原文：
恰如數(shù)理的普遍命題不研究那些脫離實(shí)際延伸著的量度與數(shù)，以為獨(dú)立存在的對(duì)象，
兩所研究的卻正還是量度與數(shù)，
只是這量度與數(shù)已不復(fù)是作為那具有量性與可區(qū)分性的原事物，
明顯地，這也可能有某些可感覺量度的命題和實(shí)證，
這些并不在原事物的感覺性上著意，而是在某些其它特質(zhì)上著意。
解釋：
正如同數(shù)學(xué)中的一般命題并不是處理在大小和數(shù)之外分離地存在的對(duì)象，
而是關(guān)于大小和數(shù)的，
然而不是作為具體大小的可被分割的東西，
顯然，也可能有一些關(guān)于可感覺的大小的命題和證明，
不過不是作為可感覺的（大?。?，而是作為擁有某種確定的性質(zhì)。
這就是說，數(shù)學(xué)是研究客觀事物中所包含的數(shù)的關(guān)系的，
是把它與具體事物分開來研究這種性質(zhì)的。
原文：
有好多命題，是專研運(yùn)動(dòng)的，
不管那事物本身是什么，其偶然諸屬性又如何，
這些命題就專研這些事物的運(yùn)動(dòng)，
這里沒有必要先將前運(yùn)動(dòng)從可感覺事物中分離，
或在可感覺事物中另建立一個(gè)運(yùn)動(dòng)實(shí)是，
就這樣，在運(yùn)動(dòng)方面將事物當(dāng)作實(shí)體，
或竟當(dāng)作面，或?yàn)榫€，或?yàn)榭蓞^(qū)分，或?yàn)椴豢蓞^(qū)分而具有位置，或僅作為不可區(qū)分物，
可是并不另創(chuàng)為一級(jí)可運(yùn)動(dòng)對(duì)象，
這也建立了若干命題，獲得許多知識(shí)。
解釋：
因?yàn)?，如同許多關(guān)于事物的命題，是專門研究運(yùn)動(dòng)的，
它們并不管那個(gè)事物本身是什么，以及它們的種種偶然因素又如何，
這類命題只是專門研究這些事物的運(yùn)動(dòng)，
而沒有必要先把運(yùn)動(dòng)從可感事物中分離出來，
或是在可感事物中另外建立一個(gè)運(yùn)動(dòng)的實(shí)是，
就這樣，在運(yùn)動(dòng)方面把事物作為實(shí)體，
甚至作為面、線，或是可區(qū)分，或是不可區(qū)分而具備位置，或是僅僅作為不可區(qū)分之物，
但沒有另外建立一級(jí)類可運(yùn)動(dòng)的對(duì)象，
這也建立起眾多的命題，得到許多知識(shí)。
換言之，就像許多專門研究事物運(yùn)動(dòng)的命題，
它們僅僅把這些事物看作是運(yùn)動(dòng)中的，
而拋開每個(gè)這樣的事物是什么以及它們的種種偶性，
并且這并非意味著應(yīng)當(dāng)有一個(gè)在運(yùn)動(dòng)的東西，在可感覺的東西之外，
或者在可感覺的事物中有一個(gè)不同的運(yùn)動(dòng)的東西。
這就是說，拋開研究對(duì)象的種種屬性，專門研究它的屬性中的某一種，如運(yùn)動(dòng)或另外一種（比如其中的數(shù)量關(guān)系）。
原文：
于是，既然可以說這些全然是真實(shí)的，
不僅可分離的事物存在，不可分離的（例如運(yùn)動(dòng)）也存在，
那么這就可以說，數(shù)學(xué)家所賦予某些特質(zhì)的數(shù)理對(duì)象也全然應(yīng)該存在。
解釋：
于是，既然可以說這些都是正確的，
不僅可分離的事物存在，不可分離的（比如運(yùn)動(dòng)）也存在，
那么就可以說，數(shù)學(xué)家賦予了某些特殊性質(zhì)的數(shù)學(xué)對(duì)象也是完全存在的。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
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