現(xiàn)代西方哲學(xué)從誕生到現(xiàn)在已有一個(gè)半世紀(jì)的歷史，其間產(chǎn)生了五花八門的思想流派，產(chǎn)生了眾多重要的思想家。拿整個(gè)西方哲學(xué)史來(lái)看，現(xiàn)代西方哲學(xué)也許是除了古希臘哲學(xué)之外，最為豐富多彩的。它不像中世紀(jì)哲學(xué)和近代哲學(xué)那樣，問題比較集中，哲學(xué)語(yǔ)言也比較統(tǒng)一，比較容易理出一個(gè)頭緒和脈絡(luò)。現(xiàn)代西方哲學(xué)不僅流派眾多，而且往往各說各的，使用不同的話語(yǔ)，彼此之間談不上有什么對(duì)話，甚至也不屑對(duì)話。例如，對(duì)于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義來(lái)說，海德格爾哲學(xué)是典型的沒有意義的形而上學(xué)；而在海德格爾看來(lái)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是否是哲學(xué)還很難說?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的一大特點(diǎn)就是哲學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)新，不說尼采、海德格爾或后現(xiàn)代主義者，就是分析哲學(xué)家的語(yǔ)言中也有不少全新的概念，自成一套語(yǔ)言系統(tǒng)，這就使得各派哲學(xué)之間的對(duì)話非常困難。更有甚者，是現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)注的問題呈現(xiàn)出前所未有的多樣性。不同哲學(xué)家之間討論的問題往往風(fēng)馬牛不相及。更不用說現(xiàn)代西方哲學(xué)還有尼采、柏格森這樣天馬行空、自成一家，很難歸類的人。這就使得現(xiàn)代西方哲學(xué)教材的編寫首先面臨如何寫，或?qū)懶┦裁吹膯栴}。
現(xiàn)代西方哲學(xué)盡管豐富多樣，但還是有一些基本問題和思路，是可以理出一點(diǎn)線索的。在現(xiàn)代西方哲學(xué)初創(chuàng)期，即在十九、二十世紀(jì)之交和二十世紀(jì)初，有一非常值得注意的現(xiàn)象，就是現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基者有著明顯的相互影響和積極互動(dòng)的關(guān)系。狄爾泰的一些思想幾乎影響了后來(lái)從實(shí)證主義到現(xiàn)象學(xué)非常不同的幾乎現(xiàn)代西方哲學(xué)的所有主要流派；他和胡塞爾的相互影響；詹姆斯與柏格森、狄爾泰和胡塞爾的關(guān)系；弗雷格既是分析哲學(xué)的始祖又極大地影響了胡塞爾，這些事實(shí)不僅不是偶然的，而且具有重要的哲學(xué)史的意義。它們告訴人們，現(xiàn)代西方哲學(xué)盡管流派眾多，但并非沒有一些共同關(guān)心的基本問題，盡管它們處理這些問題的方式給人的感覺是似乎毫不相干的。并且，這些基本問題的發(fā)展線索應(yīng)該是有跡可尋的。抓住了這些問題，就抓住了現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在線索。當(dāng)然，這并不是一件容易的事，但在過去20年研究現(xiàn)代西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該朝這個(gè)方向努力。
從現(xiàn)代西方哲學(xué)的表面分布形態(tài)看，似乎可以把它分為歐陸哲學(xué)和英美哲學(xué)兩大塊。歐陸哲學(xué)流派比較多，而英美哲學(xué)似乎是分析哲學(xué)的一統(tǒng)天下。人們也因此將現(xiàn)代西方哲學(xué)分為所謂“人本主義”和“科學(xué)主義”兩大思潮。這種分法也是有問題的。它的問題不僅在于“不管是分析哲學(xué)還是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域”，還在于它不太科學(xué)。英美哲學(xué)家并不都是分析哲學(xué)家；歐陸哲學(xué)家中，也有分析哲學(xué)的代表性人物。而且，由于上述大而化之的分類，像懷特海、柯林伍德這樣的哲學(xué)家一直沒有得到足夠的重視。英美哲學(xué)不是鐵板一塊；歐陸哲學(xué)也不是只有一種風(fēng)格?！?a class="keyword-search" >人本主義”和“科學(xué)主義”本身就是含義模糊的概念，用來(lái)籠統(tǒng)地指所謂兩大思潮，不僅不準(zhǔn)確，也不符合實(shí)際情況。
比起自然科學(xué)，人文科學(xué)首先應(yīng)該是求異，而不是求同。籠統(tǒng)是哲學(xué)史的大忌。說人本主義哲學(xué)家都是以人為本，等于什么也沒說，用邏輯行話講，實(shí)際是一個(gè)同義反復(fù)的分析命題。哲學(xué)史應(yīng)該告訴人們的是思想鮮活生動(dòng)的發(fā)展過程，而不是合并同類項(xiàng)式的籠統(tǒng)歸納。因此，哲學(xué)史不管流派與思潮，而從具體的哲學(xué)家著手，未必沒有道理。當(dāng)然，這就有應(yīng)該寫什么人的問題。
哲學(xué)史應(yīng)該寫哪些人，不應(yīng)該是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。問任何一個(gè)有健全常識(shí)的人，他都會(huì)說，寫那些重要的人。哲學(xué)史上最重要的當(dāng)然是那些做出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的哲學(xué)家。重要的思想，重要的命題，重要的范疇，是由他們提出來(lái)的。不結(jié)合他們思想發(fā)展的背景來(lái)討論重要的命題和范疇，往往會(huì)缺乏思想的縱深感，不得要領(lǐng)。哲學(xué)史上的重要人物，尤其那些大哲學(xué)家，往往是一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)問題的中樞。他們繼往開來(lái)，總結(jié)以前的問題，提出新的問題，甚至通過那些新的問題形成哲學(xué)發(fā)展新的方向。這樣的哲學(xué)家，每一個(gè)人在某種意義上都是一個(gè)時(shí)代哲學(xué)精神的縮影。抓住他們，就抓住了哲學(xué)史發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)，可以左右逢源，進(jìn)退自如。既可以上溯哲學(xué)史的有關(guān)傳統(tǒng)，中可以旁及同時(shí)代的其他人，下可以探求他們影響的后來(lái)者。在此意義上，甚至可以說，一個(gè)重要哲學(xué)家，就是一部微縮的哲學(xué)史。
根據(jù)現(xiàn)代西方哲學(xué)的內(nèi)容形態(tài)，可以將160年的現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展大致分為三個(gè)階段。
第一個(gè)階段是開辟階段。這個(gè)階段從黑格爾去世到二十世紀(jì)二十年代。這個(gè)階段的特點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)的猛烈批判和系統(tǒng)清算，以及新的問題領(lǐng)域、新的方法的提出，最終形成新的哲學(xué)方向。無(wú)論是英美哲學(xué)，還是歐陸哲學(xué)，都是這樣。這個(gè)時(shí)代西方哲學(xué)家的理論成果，為到目前為止的西方哲學(xué)定了基調(diào)和方向。即便是后現(xiàn)代的哲學(xué)家，也仍然是以這個(gè)時(shí)期西方哲學(xué)的成果為其理論前提?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的大師級(jí)人物，從尼采到海德格爾，從胡塞爾到維特根斯坦，都在這個(gè)時(shí)期嶄露頭角，建立了他們自己的理論大廈。無(wú)論是從哲學(xué)史的意義來(lái)看，還是從理論成就的意義來(lái)看，這一階段的哲學(xué)家顯然都是最重要、最有貢獻(xiàn)的。
第二個(gè)階段是發(fā)展壯大階段。這個(gè)階段從二十世紀(jì)二十年代到二十世紀(jì)六十年代。在這個(gè)階段，第一階段提出的問題和方法被廣泛接受，并被發(fā)揚(yáng)光大；那些創(chuàng)立者開辟的新路成了哲學(xué)的主流，出現(xiàn)了一些在前人工作的基礎(chǔ)上，做出創(chuàng)造性發(fā)展的人，如梅洛-龐蒂，列維納、奧斯丁、奎因等，他們都各有建樹，使得現(xiàn)代西方哲學(xué)最終形成了自己的傳統(tǒng)。
第三個(gè)階段是分化與變異的階段。從二十世紀(jì)七十年代至今。這個(gè)階段西方哲學(xué)的特點(diǎn)是加強(qiáng)了與人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的互動(dòng)關(guān)系；同時(shí)，哲學(xué)家更多地關(guān)注一些比較特殊的問題，而不是總體性的問題。因此，這個(gè)階段沒有大家，只有一些否定性很強(qiáng)、立場(chǎng)比較極端的哲學(xué)家，如一些后現(xiàn)代的哲學(xué)家，他們使哲學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的樣子，在形態(tài)上發(fā)生了明顯的變化。另外，實(shí)踐哲學(xué)的傾向在加強(qiáng)也是這個(gè)階段西方哲學(xué)的特點(diǎn)。
（節(jié)選自張汝倫《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》，有刪節(jié)，標(biāo)題為選者擬）
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