李淵回：萬物皆空那我們所做的還有意義嗎?參考南懷瑾宗鏡錄所講
首先，有一個空，是不是真空呢？
學(xué)禪宗文化的人上來，動不動就要提空。事實上，人們普遍提的那個空是不是真空，卻很少有人反思過。
我們大部分人腦海里所提到的空，不過是一個空空如也的空間，這個空空如也的空間不還是有東西嗎？如果真沒有東西的話，那么這個“空”怎么能裝下“有”呢？它必然與所謂的“有”，有著千絲萬縷的瓜葛，有著不容易察覺的聯(lián)系，他才能裝下“有”。
話說到這里，淵回問一下這個所謂的空是真正的空嗎？那么真正的“空”又是什么呢？
事實上，真正空的含義，我們?nèi)祟惡茈y用精神思想或者是文字語言去把它描述出來，因為人的認(rèn)識是相對的，人們認(rèn)識空是因為要借助于有。
但是，淵回這里可以盡可能的描述一下，來供大家體驗參考一下，并不一定十足正確。因為語言文字的局限性，我們只能通過語言文字來影射一下那個東西，看看大家能不能感受得到。
所謂的空，連空都沒有，才叫做空。
這個語言文字比較繞，淵回下面，可以和大家一塊做一個思想實驗，讓大家來體會一下。
設(shè)想，我們現(xiàn)在坐在一個房間里面，現(xiàn)在這個房間里面是有東西的，有我們自己有手機或者有電腦，有一個所謂的電子設(shè)備，還有我們所謂佛桌椅等很多的東西。
接下來，我們嘗試著把這一切的東西都給拿掉，首先把把我們拿出掉，把電子設(shè)備拿出掉，把桌椅板凳拿出掉，把屋里面的空氣拿出掉，把屋里面的所有所有東西都拿出掉。
那么淵回這里要問了，這個時候這個房間空還是不空？要提一下，因為這里我們只是思想實驗，我們僅考慮這個房間內(nèi)的東西，房間外面的墻暫且可以不考慮去除，我們只考慮這個房間內(nèi)的空間。等到后面我們把這個空間理想模型放大到全宇宙的樣子，就同樣能夠達到效果。
這個時候很多同學(xué)都認(rèn)為這個房間里面啥東西也沒有了，因為東西都拿出去了，甚至連空氣都拿出去了，所有的空氣中的細(xì)菌微細(xì)的塵埃，所有所有的一切都拿出去了，所以這個房間里面是空的。
可事實并非如此，這個房間如果是空的話，那么我們怎么知道這個房間是空的呢？所以說截止到目前，這個房間里面還是留有一個觀察者的力量的。
所以要做到真正的空除了拿掉所有的東西，還要把這個所謂的觀察者拿掉?？蓡栴}的關(guān)鍵就來了，這個觀察者拿掉我們可以在這個空間內(nèi)達到所謂的空，但是觀察者拿掉之后，我們?nèi)绾稳ブ肋@個空是不是空呢？因為這個觀察者都拿掉了。
透過這個思想上的實驗，我們就很能夠了解到真正的空是連所謂觀察者都拿掉的，是連一個所謂空的概念都沒有的。連空的概念都沒有了，那么這個時候所謂的空和有還有意義嗎？
既然，觀察者都不存在了，那么所謂的空和有不就是等效的了嗎？既然空和有都是等效的了，那么這位提問者為何偏偏執(zhí)著于空呢？執(zhí)著于所做的一切都沒有意義呢？根據(jù)前面理想實驗的結(jié)果，觀察者都拿掉了，所謂的沒有意義，跟所謂的有意義，它是等效的。那么為何不去積極的做事，積極的去實踐，去做所謂有意義的事情呢？
這也就是南懷瑾老師在他《宗鏡錄略講》的著作當(dāng)中所提到的“道在屎尿，莫向屎尿掬”?？崭卸荚诘乐?，為何偏偏要執(zhí)著于空呢？
李淵回共勉！
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