【作者按】
大概十五年前，小學(xué)語文都考不及格的學(xué)生卻熱愛上吾華夏博大精深的傳統(tǒng)文化而“一發(fā)不可收拾”，特別是頭幾年，可以說“見縫插針”和“如饑似渴”般讀古典。對于學(xué)生來說，這種難度比大部分人都大，但凡事有兩面，基礎(chǔ)的“無知”卻恰恰促成了學(xué)生從一開始便是從工夫論和本體論角度去體味和對待文化的，與此同時，又是與工科貫穿思辨的。幾年后，這一探索受到了國外著名高校的關(guān)注，并有幸受到正式邀請分享以“知行合一”義理展開之東方智慧融入現(xiàn)代科技的思考。十幾年間讀過幾千冊良著后，再看那時的思考，已有很大不同，當(dāng)年文理通透和深度上未免幼稚了些，不過，那亦是一段經(jīng)歷吧。
如今科技飛速迭代發(fā)展，愈發(fā)認(rèn)識到中華文化的底層邏輯密碼將是科學(xué)發(fā)展的重要助力。在未來，人文與科學(xué)的互相成就與雙向奔赴，將成為推動人類文明前行的重要力量。愿我們在這場文明進程的交響的中，繼續(xù)探尋古老智慧與現(xiàn)代科技的共鳴，讓文明的光芒照亮未來。
【文】
中國傳統(tǒng)文化中，“文”、“知”、“行”構(gòu)成了認(rèn)知與修養(yǎng)的三重維度，既是知識積累的路徑，也是道德實踐的根基。從《周易》的“觀乎天文”到王陽明的“知行合一”，從基因編輯的倫理爭議到量子計算的哲學(xué)啟示，三者始終交織于人類文明的演進中，形成“物文-義理-實踐”的辯證體系。
——“文”、“知”、“行”之文化哲學(xué)辯證
“博學(xué)于文” 的 “文” 作為認(rèn)知體系，連接人與世界，從古代智慧到現(xiàn)代科技，數(shù)據(jù)積累與知識轉(zhuǎn)化交織。而 “行有余力而學(xué)文” 的 “文” 則指向修養(yǎng)，從典籍研讀到生活實踐，技術(shù)進步引發(fā)倫理反思。知與行在本體論層面相互依存，王陽明所言“知是行之始，行是知之成”揭示了認(rèn)知的具身性。知與行在本體論層面同源同構(gòu)，而“合”字實為心物二元的終極消解。知是良知之知，為道，即孟子講的良知良能的統(tǒng)一；行是“直道而行”，是良知的完成。二者渾然一體，為道德的一體兩面。
——從物文到義理的文明基因
“文”的本質(zhì)是人與世界的交互媒介?！兑住芬浴坝^乎天文以察時變”奠定“物文”傳統(tǒng)，即，古人通過觀測星辰運行構(gòu)建歷法，本質(zhì)是對自然規(guī)律的文化編碼此概念又通過《幼學(xué)瓊林》“日月五星謂之七政”中延續(xù)，通過蒙教將“物文”轉(zhuǎn)化為知識體系。以至于至現(xiàn)代，太空望遠鏡捕獲百億年前星光（即“物文”），便是經(jīng)科學(xué)人文轉(zhuǎn)化為有效知識，印證“理之發(fā)見可見者謂之文”的論斷。即，“文”既是客觀存在的數(shù)據(jù)，亦是主觀詮釋的義理。
AI“物文”困境與倫理突破。基于為“物文”的數(shù)字化延伸的海量圖像訓(xùn)練算法認(rèn)知，其邊界受限于人類預(yù)設(shè)的倫理框架（即?！傲x理”）。如，面部識別技術(shù)若忽視種族差異性（“義理”缺失），則“文”的認(rèn)知將陷入偏見。此矛盾便揭示出：“文”的構(gòu)建需以“知”為根基，而“知”的深化需通過“行”的倫理反思實現(xiàn)。
——“知行合一”與認(rèn)知革命
“知”是心與物的交互產(chǎn)物。知是行之始強調(diào)認(rèn)知的具身性。在量子力學(xué)中，薛定諤貓實驗揭示觀測行為（“行”）對量子態(tài)（“知”）的建構(gòu)作用，恰如陽明所言“未有知而不行者”。量子處理器通過疊加態(tài)演化求解，已是“心外無物”的現(xiàn)代演繹——“知”并非靜態(tài)概念，而是動態(tài)的實踐過程。
“知行合一”的現(xiàn)代佐證。鏡像神經(jīng)元機制證明：當(dāng)人觀察他人動作時，大腦激活區(qū)域與自身執(zhí)行動作時相同，簡單來說，即，理性認(rèn)知情感驅(qū)動協(xié)同，恰似陽明“知行本體同源”的生物學(xué)證據(jù)。此正是對“知先行后”文化誤讀和割裂的實證批判，即，揭示了“知”與“行”在神經(jīng)層面的不可分割性。
——技術(shù)倫理與文明躍升
“行”是知的完成與義的淬煉?！洞髮W(xué)》以“行有余力而學(xué)文”強調(diào)實踐優(yōu)先性，以基因編輯技術(shù)倫理爭議為例，即，掌握基因編程（“知”）后，需通過全球暫停部分涉“倫理紅線”的工作，即，“行有余力”約束（行），方能正向?qū)崿F(xiàn)從技術(shù)認(rèn)知到生命倫理的躍升。此，正合《傳習(xí)錄》中“禮字即是理字，要在事親、事君處學(xué)存天理”的修養(yǎng)論。
太空探測與“知行合一”。與其說火星制氧（“行”至極限），倒逼重構(gòu)地外生命倫理框架（“知”的躍遷），這一“技術(shù)實踐-倫理反思”，正呼應(yīng)張載“一物兩體”的辯證思維，亦印證王夫之“行可兼知”的命題，即，“行”不僅檢驗“知”的邊界，更拓展“文”的義理疆域。
——“文-知-行”的文明交響：傳統(tǒng)智慧與科技向善
神經(jīng)科學(xué)鏡像神經(jīng)元研究從生物意義上的"文"、“知”、“行”的本質(zhì)追問，與陸九淵"宇宙即是吾心"的概念“殊途同歸”，亦是費耶阿本德“認(rèn)知多樣性”理論的東方回響。當(dāng)AI撰寫古典注釋與文化哲學(xué)維度遇到挑戰(zhàn)與困難時，足以體現(xiàn)出陽明學(xué)“心即理”、“知行合一”、“致良知”三大命題與印度《奧義書》“梵我合一”東方哲學(xué)智慧的高維與深邃，這正是人類守護意識純粹性和主體性的根基。舉一個例子，如，若火星殖民僅攜帶生存設(shè)備（“物文”），而忽視敦煌壁畫般的文明基因（“義理”），則將淪為技術(shù)的野蠻擴張，故，唯有踐行“窮理盡性以至于命”，方能在太空探索中實現(xiàn)“文-知-行”的完整傳承。
從基因折疊和裁剪（“物文”認(rèn)知），到太空望遠鏡凝視宇宙（“義理”追問），人類始終穿行于“博文”的積累與“約禮”約束的“知行”之間。唯有以“文”為舟、“知”為舵、“行”為槳，方能在物文與義理的永恒辯證中，駛向個體與人類共同體的終極和諧。
【作者簡介】唐浩，字：金石，號：沐陽，兗州人。致力于文理雙修，探索儒家哲學(xué)融入規(guī)劃建設(shè)領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化研究與工科融合探索，曾受意大利米蘭理工大學(xué)正式邀請進行學(xué)術(shù)訪問并作講座（2015）。住建部建筑業(yè)企業(yè)資質(zhì)評審專家，中國建筑節(jié)能協(xié)會專家委員會專家，中國城市科學(xué)研究會生態(tài)城市研究專業(yè)委員，全國綠色社區(qū)產(chǎn)業(yè)智庫專家，國家注冊規(guī)劃師，中施企協(xié)企業(yè)文化建設(shè)專家等。
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