哲學(xué)，是一個尋找信仰的學(xué)問，所謂信仰，就是它可以解釋一切。
——坤鵬論
第十二卷第七章（5）
原文：
生命固亦屬于神。
生命本為理性之實現(xiàn)，而為此實現(xiàn)者唯神；
神之自性實現(xiàn)即至善而永恒之生命。
解釋：
生命固然也是屬于神的。
因為思想的現(xiàn)實就是生命，而神就是那種現(xiàn)實；
神的依據(jù)自身的現(xiàn)實，就是最好和永恒的生命。
原文：
因此，我們說神是一個至善而永生的實是，
所以生命與無盡延續(xù)以至于永恒的時空悉屬于神；
這就是神。
解釋：
因此，我們說神是一個活著的、最好的、永恒的實是，
所以，以致生命和連續(xù)的壽命和永恒都屬于神，因為這就是神。
原文：
象畢達哥拉斯學(xué)派與斯泮雪浦一樣的那些人們，
因植物與動物〈比其種籽與胚胎為美〉的例示，
就假想至善與全美不見于始因而出現(xiàn)于后果，這意見是錯誤的。
解釋：
如同畢達哥拉斯和斯彪西波一樣的那些人認為的，
因為植物和動物（比它們的種子和胚胎更美）的例子，
就設(shè)想至善盡美不在本原之中，不在事物之始，而在于最終之果，這種觀點是錯誤的。
換言之，他們認為，最美和最善不在本原之中，不在事物之始，
他們的論據(jù)是，雖然本原是想我和動物的原因，然而美好和完滿卻在它們的產(chǎn)物中。
亞里士多德認為，這些觀點并不正確。
原文：
因為種籽得于另一些個體，
這些個體完善而先于種籽，
第一事物并非種籽，
而是完成了的實是；
我們該說，在種籽之先有一個人，不是人由子生，而是子由人生。
解釋：
因為種子出于另一些完整的生物，
這些生物是先在的，
所以，并不是種子最初，
而是這個完整物最初。
正像有人所說，人先于精子，不是從精子產(chǎn)生的人，而是精子由之產(chǎn)生的另一個人。
這便是令世人一直爭論不休的到底是先有雞還是先有蛋，
而這個爭論的根本就在于不管是雞還是蛋，都無法解釋它們又是怎么來的，
這樣，可能只有存在一個第三者，即創(chuàng)造者更為合理，因為就算是進化論，同樣也解釋不了起始和最初。
原文：
從上面所說這些看來，這是清楚了，在感覺事物以外有一個永恒，不動變，而獨立的本體。
解釋：
在這里，亞里士多德的神就粉墨登場了，而他也逐漸從邏輯思維的領(lǐng)域跨入到了信仰的領(lǐng)域。
所以，后面他的論證也變成了神學(xué)思維的神秘狀態(tài)，而他的某些神的存在的論證已經(jīng)明顯地和他反復(fù)論證的矛盾律明顯違和了。
他說：從上面所討論的這些看來，顯然有某種永恒而不運動的實體，獨立于可感覺事物而存在。
原文：
為也已顯示了，這本體沒有任何量度，沒有部分而不可區(qū)分
（因為這能歷經(jīng)無盡時間創(chuàng)造運動，而一切有限事物均不能有無限能力；
每一量度既成為有限或為無限，這一本體既有無限能力就不能是有限量度，
但無限量度并無實際存在，因此這也不會是無限量度）。
解釋：
這也顯示了，這實體沒有任何的大小，并且沒有部分而不可分的
（因為它通過無窮的時間而引起運動，但是，所有有限的事物都不能具備無限的能力；
并且，每一個大小或是無限的或是有限的，
因此，這個實體既不能有有限的大小，也不能有無限的大小，因為根本就沒有無限的大小，
換言之，這個實體既不是有限的，也不是無限的）。
原文：
其它一切動變既皆后于空間變化，這又顯示了，這本體必當(dāng)不受動變而且不可改易。
解釋：
而其他所有的運動都在空間變化之后，這又表明了，這個實體不承受運動，且不被改變。
對于最后這部分的討論，李真這樣評論道：
我們現(xiàn)只就神為存在是既非無限的，也非有限的這一點來談。
一個事物的存在從理論上講要么是無限的，要么是有限的，沒有第三條道路。
亞里士多德現(xiàn)在肯定神的存在既不是有限的，因為有限的事物不能有無限的能力（神的力量被肯定為是無限的），
但是它又不能是無限的（亞里士多德在這里明確地說：“因為根本就沒有無限的大小”）。
這樣，神的存在既不是有限的，也不是無限的，它就只能是不存在了。
但亞里士多德就肯定神是處于這種不存在的狀態(tài)中的“存在”了。
再說，“非有限”就是“無限”，但他卻肯定它又是“非無限的”這樣就是“既是無限又是非無限”了。
這就是“A和非A”，當(dāng)然就直接違反了他自己心愛的“矛盾律”了。
同樣，如果從“非無限”出發(fā)也是一樣，“非無限”就是“有限”，他同時肯定了這兩者，也就是“既是非無限也是非有限”，同樣是“A和非A”。
這表明亞里士多德的邏輯思維已經(jīng)讓位為非邏輯思維，亦即“神秘的神學(xué)思維”了。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
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