黑格爾在他的《哲學(xué)史講演錄》第一卷中提到：
“我們看到孔子和他的弟子們的談話（“論語(yǔ)”），里面所講的是一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫剑谀囊粋€(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西。
孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的——至于一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。
……為了保持孔子的名聲，假如他的書從來未曾有過翻譯，那倒是更好的事?！?/p>
這大概是孔子被黑得最慘的一次，黑格爾的評(píng)價(jià)反映了西方哲學(xué)對(duì)東方思想的某種偏見，但這并不能掩蓋孔子思想的光芒。
誠(chéng)然，這世上沒有任何一種思想能夠完全指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展2000多年而不需調(diào)整，但孔子的思想并不像黑格爾認(rèn)為的那樣“是毫無出色之處的東西”。
孔子的偉大之處，在于他提供了一套切實(shí)可行的道德規(guī)范和社會(huì)治理原則。
1，歷史上真實(shí)的孔子：從落魄貴族開始；
孔子，名丘，字仲尼，他的先祖是建立商朝的商湯，周代商后，孔子的祖先被分封到位于今天河南商丘一帶的宋國(guó)，但到了他父親叔梁紇那一代，孔子的家族已經(jīng)沒落，淪為了普通的貴族家族。
按照《孔子家語(yǔ)》的說法，孔子的母親顏徵在只是叔梁紇的一個(gè)小妾，而且當(dāng)時(shí)叔梁紇已經(jīng)六十六歲。
孔子出生后不久，父親便去世了，留下孤兒寡母在家族中艱難求生。由于正妻的排擠，無奈之下，顏徵在只能帶著年幼的孔子離開家族，開啟了獨(dú)自謀生的日子。
母子二人相依為命，日子過得十分清貧。
王充在《論衡·實(shí)知》中還提到，孔子的母親顏徵在一直未曾告訴孔子他父親的身份:“孔子生，不知其父，若母匿之。”
《史記·孔子世家》記載，孔子15歲時(shí)，母親也離他而去。悲痛萬(wàn)分的孔子，心中有一個(gè)強(qiáng)烈的念頭，他想把母親和父親合葬在一起，讓父母在另一個(gè)世界得以團(tuán)聚。
然而，現(xiàn)實(shí)卻無比殘酷，他根本不知道自己的父親埋葬在何處。無奈之下，孔子只好把母親的靈柩暫且停放在“五父之衢”。
這五父之衢，是魯國(guó)都城曲阜東郊外的一條大道，平日里人來人往，熱鬧非凡。把母親的棺材停放在這樣的大路邊，實(shí)在是件讓人覺得奇怪的事。
放到現(xiàn)代來看，孔子的這種做法，頗有點(diǎn)“停靈問父”的意味。不過，幸運(yùn)的是，他的堅(jiān)持有了回報(bào)?？鬃蛹亿钜赜幸晃粚ｉT負(fù)責(zé)處理喪事的人，這位喪事處理者的母親，不知從何處得知了孔子父親的葬地，并把消息告訴了他。就這樣，孔子終于成全了自己將母親和父親合葬的念頭：“陬人輓父之母誨孔子父墓，然後往合葬於防焉?！?/p>
我第一次看到這段記載的時(shí)候，心里忍不住感慨，這感覺就像村里情報(bào)站的大媽，十里八鄉(xiāng)的秘聞，問她們準(zhǔn)沒錯(cuò)。
認(rèn)祖歸宗給孔子帶來的好處是顯而易見的，除了滿足他把父母合葬的想法，還為他帶來了“貴族后裔”這個(gè)身份。
可別小看這一點(diǎn)，在那個(gè)講求血緣關(guān)系，職位幾乎是分封世襲的時(shí)代，這個(gè)身份等于向孔子打開了由平民通往貴族圈子的大門。
孔子進(jìn)入貴族圈子后，給他帶來的機(jī)遇是顯而易見的，在15歲之前，他還只是個(gè)為生活操勞、忙于農(nóng)事的普通人。然而，到了17歲那年，魯國(guó)最大的三個(gè)貴族之一——魯國(guó)司空孟釐子，敏銳地注意到了他。孟釐子臨終之際，更是做出了一個(gè)重大決定，讓自己的兩個(gè)兒子孟懿子與南宮敬叔拜孔子為師，跟隨他學(xué)習(xí)周禮。
孟懿子身為孟孫氏第9代宗主，在當(dāng)時(shí)可是魯國(guó)權(quán)勢(shì)滔天的三個(gè)人物之一，就連那已被架空的魯國(guó)國(guó)君，在他面前都要遜色幾分?？鬃幽艹蔀檫@樣一位大人物的老師，無疑為他日后的從政之路增添了不少助力。
當(dāng)然，外界的人脈支持固然重要，但關(guān)鍵還是“打鐵還需自身硬”。
孔子是個(gè)極善于把握機(jī)會(huì)的人，他從不放過任何一個(gè)學(xué)習(xí)、提升自我的契機(jī)。只要聽聞哪里有有學(xué)問的人，他總會(huì)想盡辦法去拜訪討教。在他看來，對(duì)于自己不懂的東西，虛心求教、弄個(gè)明白，本就是一件值得稱贊的美德。
比如，孔子到周國(guó)去學(xué)習(xí)周禮的時(shí)候，就曾經(jīng)專門去拜訪老子，請(qǐng)教學(xué)問。
2，孔子的一生：成功的老師，失敗的政治家；
《三國(guó)志·魏志·文帝紀(jì)》曾稱贊孔子：“昔仲尼大圣之才，懷帝王之器，可謂命世之大圣，億載之師表者也?！?/p>
從實(shí)用性來講，孔子倡導(dǎo)的復(fù)興周禮哪怕在他所處的時(shí)代也有點(diǎn)不合時(shí)宜，但政治上的失敗并不能抹殺孔子在教育上的貢獻(xiàn)。
在當(dāng)時(shí)那個(gè)教育被權(quán)貴階層牢牢把控的時(shí)代，普通老百姓很難接觸到知識(shí)，他們的上升渠道基本被堵死，孔子開創(chuàng)性地興辦私學(xué)，讓知識(shí)的火種得以在民間廣泛傳播。這一創(chuàng)舉打破了貴族對(duì)文化的壟斷，為無數(shù)普通百姓打開了一扇通往知識(shí)殿堂的大門。
他廣納門徒，不問出身貴賤，無論是家徒四壁的寒門子弟，還是略有家資的求學(xué)之人，都能在他的課堂上聆聽教誨。《史記》中記載他弟子三千，賢者七十二，這些徒弟來自五湖四海，性格各異，才能不同。有安貧樂道、一心向?qū)W的顏回，即便生活清苦，也能在陋巷中堅(jiān)守對(duì)知識(shí)的追求；有忠厚義勇的子路，行事磊落，對(duì)孔子的學(xué)說堅(jiān)定不移地踐行；還有家財(cái)萬(wàn)貫的子貢……
孔子在教育上，注重因材施教。他深知每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的天賦和性格，因此會(huì)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的教導(dǎo)。這種因材施教的方法，能讓每個(gè)學(xué)生都能在自己的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱，充分發(fā)揮自己的潛力。
說實(shí)話，孔子就是我理想中的老師，在《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》講述了這樣一件事：
『有一次，子路問孔子：“聞斯行諸？”意思是聽到一件事就馬上去做嗎？孔子回答：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”意思是父親和兄長(zhǎng)還在，怎么能聽到就去做呢？言外之意是，子路行事過于魯莽沖動(dòng)，做事之前應(yīng)先和父兄商量，考慮周全再做行動(dòng)。
而冉有也問了同樣的問題：“聞斯行諸？”孔子卻給出了截然不同的回答：“聞斯行之?！奔绰牭骄腿プ霭?。
這讓在一旁的公西華十分困惑，他向孔子請(qǐng)教：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！惫魅A不明白，為什么同樣的問題，孔子對(duì)子路和冉有的回答卻不一樣。
孔子解釋道：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！痹瓉恚接行愿癖容^退縮、怯懦，做事往往猶豫不決，缺乏果斷和勇氣?？鬃訛榱斯膭?lì)他，讓他能夠勇敢地去行動(dòng)，所以告訴他聽到就去做。而子路則不同，他性格豪爽、勇猛，做事常常過于激進(jìn)，甚至有些魯莽，不太考慮后果?？鬃訛榱俗屗鍪赂€(wěn)重一些，所以提醒他要先和父兄商量，不要急于行動(dòng)?！?/p>
這種因材施教的方法，充分考慮了學(xué)生的個(gè)體差異，能夠最大程度地發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)他們的不足。通過因材施教，孔子培養(yǎng)出了眾多性格各異、才能出眾的弟子，為中國(guó)古代文化的傳承和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
這種教育理念哪怕放到當(dāng)下來看，也是非常值得推崇的。每個(gè)學(xué)生都有他的特長(zhǎng)，如果因?yàn)橐粌身?xiàng)缺點(diǎn)就否認(rèn)他的全部，這難道不是違背了“育才”的教育本質(zhì)了嗎？
或許孔子不是一名合格的政治家，但他“萬(wàn)世師表”的教育家身份卻是實(shí)至名歸。
3，孔子的偉大在于他普及了教育，塑造了社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔子出身在一個(gè)諸侯紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂頻仍、禮崩樂壞的時(shí)代，他一生致力于恢復(fù)“周禮”，重塑社會(huì)秩序，建立一個(gè)理想中的大同社會(huì)。
孔子以“仁”為核心，構(gòu)建了一套完整的道德體系?！叭省奔磹廴?，要求人們關(guān)愛他人、尊重他人、幫助他人。他倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”，讓人們學(xué)會(huì)換位思考，體諒他人的感受；他強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，要求人們克制自己的欲望，遵守社會(huì)規(guī)范。這些道德觀念通過教育深入人心，逐漸成為社會(huì)普遍遵循的行為準(zhǔn)則。
在孔子所描繪的大同社會(huì)中，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”，這正是道德標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)治理層面的體現(xiàn)。當(dāng)社會(huì)以“公”為準(zhǔn)則，選拔賢能之人參與管理，人們之間講究誠(chéng)信、和睦相處時(shí)，社會(huì)便會(huì)出現(xiàn)良好的秩序。在這樣的社會(huì)里，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，每個(gè)人都能得到關(guān)愛和照顧，社會(huì)充滿了溫暖和人情味。
從后世的發(fā)展來看，在2000多年的封建時(shí)代，孔子追求的“大同社會(huì)”更多是一種理想狀態(tài)下的烏托邦社會(huì)，但不可否認(rèn)的是，他的理念構(gòu)造了一種穩(wěn)定的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)了很多值得尊重的歷史人物。
熱門跟貼