出世后能再入世，說明是真正悟透了人生這個大道理。
——坤鵬論
第十二卷第八章（6）
到這里，相信大家會有個疑問，為什么古希臘人會想出天球這樣的宇宙運(yùn)動體系？
清華大學(xué)科學(xué)史教授吳國盛有這樣一段論述，可以讓我們更清晰地對此有所認(rèn)識：
以天球套地球?yàn)榛炯軜?gòu)，希臘人為宇宙構(gòu)思了一個特殊的形象，這就是cosmos。
cosmos這個詞一般中文譯成“宇宙”，但其實(shí)很不貼切。
一來西文的universe也譯成“宇宙”，“宇宙”沒有顯示出cosmos和universe的區(qū)別；
二來沒有譯出cosmos的內(nèi)在含義。
在希臘文里，cosmos是與chaos（混沌）相對的詞，意為“秩序”“和諧”“整體”，中文里其實(shí)很難找一個與之相對應(yīng)的詞。
現(xiàn)在也有些中國的希臘哲學(xué)史家把它音譯成“科斯莫斯”。
cosmos有四個相互關(guān)聯(lián)的意思。
一是“整體”，表達(dá)了希臘人把宇宙看成是一個有限的球形體；
二是“秩序”，表示這個有限的球體是有結(jié)構(gòu)的，其中地球居中、其他天球?qū)訉酉嗵?，?gòu)成一個有心秩序；
三是“和諧”，表明諸天球之間存在著某種數(shù)學(xué)上的特定比例；
四是“完美”，表現(xiàn)了宇宙本身擁有一個極美的結(jié)構(gòu)和形態(tài)：球體是美的，勻速圓周運(yùn)動也是美的。
在這四種意思中，“球”的形象貫穿始終。
希臘人把宇宙看成一個球形，主要是純粹理性的考慮。
比如亞里士多德認(rèn)為，球體具有最大的包容性（相同的表面積，以球體所包圍的體積最大），因此最適合作為宇宙的形狀。
巴門尼德認(rèn)為，球體只有一個表面，是“一”，所以最適合成為唯一宇宙的形狀。
柏拉圖認(rèn)為，所有的球都高度相似，因此最適合成為神創(chuàng)世界的形狀（神是按照自身的樣子創(chuàng)造世界的）。
除了這些理由外，球具有嚴(yán)格的“對稱性”也是它成為最“美”形狀的理由。
圓球是希臘人幾何偏好的集中體現(xiàn)，反映了古希臘人民獨(dú)特的審美偏好。
古典希臘有許多圓形建筑，比如神廟和劇場。
原文：
假如無益于星辰運(yùn)動的其它空間運(yùn)動均不會有，
又，假如每一實(shí)是與每一本體之可得免于變化并可得由己成善者便應(yīng)作為一個終極，
那么除了我們上所列舉諸實(shí)是外，便應(yīng)別無其它實(shí)是；
而這也就該是這些本體的數(shù)目。
解釋：
如果這里能夠沒有運(yùn)動，它對于一個星球的運(yùn)動沒有貢獻(xiàn)，
并且每一個實(shí)體都是非被動的，并且在它自身已經(jīng)得到了一個至善（最好的目的），
這必定是不運(yùn)動的實(shí)體的數(shù)量。
原文：
如另有其它實(shí)是，它們又將為運(yùn)動之極因而引致變化；
但除上述天體諸運(yùn)動以外，實(shí)已不能另有運(yùn)動。
解釋：
因?yàn)檫@里如果有其他的實(shí)是，它們必定引起作為運(yùn)動目的的運(yùn)動。
但是，這里不能有除了那些說過的天體的眾運(yùn)動之外的其他運(yùn)動。
原文：
這于被動變物體方面考慮起來也是合理的；
運(yùn)動屬于被運(yùn)動的物體，
每個致動者是為了受動者而致使運(yùn)動，
運(yùn)動不是為運(yùn)動自身或其它運(yùn)動而運(yùn)動，
為有星辰，故有此一運(yùn)動。
解釋：
這從被運(yùn)動的物體一方來考慮也是合情合理的；
運(yùn)動屬于被運(yùn)動的物體，
每一個致發(fā)運(yùn)動的都是為了被運(yùn)動者而致發(fā)的，
運(yùn)動不是為了運(yùn)動自身或是其他的運(yùn)動，
為了有星辰，才有這樣的運(yùn)動。
這里的論點(diǎn)是，作為終極的每一個不運(yùn)動且全善的實(shí)體憑借其“理性或欲望”創(chuàng)造一種運(yùn)動，
但是這個運(yùn)動的創(chuàng)造必然是為了一個被運(yùn)動者的，被運(yùn)動者有多少，就可以推斷得知有多少創(chuàng)造者。
那么現(xiàn)在已經(jīng)算出了被運(yùn)動者運(yùn)動的數(shù)量，那么也就能夠直接得出致使它們運(yùn)動的實(shí)體的數(shù)量了，除此之外，就不會再有不運(yùn)動的實(shí)體了。
原文：
假如運(yùn)動的目的在另一運(yùn)動，另一運(yùn)動又將追溯著另一運(yùn)動；
因?yàn)檫@樣的無盡系列是不能有的，所以每一運(yùn)動的終極目的將必由經(jīng)行天穹的諸神物〈星辰〉之一為之表現(xiàn)。
解釋：
如果運(yùn)動的目的在于另一個運(yùn)動，另一個運(yùn)動又會追溯到另一個運(yùn)動；
因?yàn)椴粫羞@樣無止境的序列，所以每一個運(yùn)動的終極目的必然是星辰之一為之表現(xiàn)。
亞里士多德認(rèn)為，恒星天，即第一天的運(yùn)動出于神，即原動者的喜愛；
日月等五星的運(yùn)動不直接出于神，而是出于55個次級致動者；
但是，這些次級致動者如何受命于神，以及如何使星辰運(yùn)動，亞里士多德并未詳細(xì)解說。
那么神呢，他也沒細(xì)講，后世經(jīng)院學(xué)派經(jīng)過研求之后，為其命名為：理性精靈。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
熱門跟貼