編者按：這是圣嚴(yán)法師最好的作文，是對(duì)太虛大師一生所作的最為簡(jiǎn)要的評(píng)傳，是整個(gè)近代佛教的一部簡(jiǎn)史。通研大師一生將使人全面認(rèn)識(shí)，大陸漢傳佛教在特定的歷史時(shí)期，艱難轉(zhuǎn)身的復(fù)蘇過(guò)程中，多少大德為之舍生忘死前仆后繼，今日局面已來(lái)之不易。因?yàn)槭玛P(guān)自身今日信仰之處境，所以，身為佛教徒，此文實(shí)在不可不細(xì)讀精思。當(dāng)年太虛大師在面對(duì)斯里蘭卡比丘公然聲言“中國(guó)無(wú)僧伽”的質(zhì)難時(shí)，大師乃特晤約，與之論辯，開(kāi)頭就說(shuō)：“中國(guó)原有僧律之成立，時(shí)至今日，遵行律之僧伽較少耳。然說(shuō)‘中國(guó)無(wú)僧伽’，將中國(guó)僧伽全體否認(rèn)，殊非合理?！苯袢沼胁貍鞣鸾碳芭_(tái)灣佛教研究者亦大言“漢傳佛教無(wú)傳承”，依然無(wú)人應(yīng)戰(zhàn)。誠(chéng)期太虛大師再來(lái)，非但與之雄辯玄旨，亦迎頭棒喝愚蒙盲從之頑劣大眾矣！
寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)
太虛大師對(duì)于近代中國(guó)佛教的影響力，是非常大的，但是，真正了解太虛大師的人，那就很少了，至于繼承太虛大師的思想和事業(yè)者，幾乎已經(jīng)沒(méi)有這樣的人了。
太虛大師，出現(xiàn)于世，頗像太空的慧星，出現(xiàn)之時(shí)，光芒萬(wàn)丈，消失之后，竟又寂寂寞寞了。所不同的，太虛大師為我們留下了一部達(dá)七百萬(wàn)言的全書(shū)，這是他的法身舍利，可以供作后人的研究參考。這該感謝太虛大師，也該感謝全書(shū)的編校者印順?lè)◣熂袄m(xù)明法師等的辛勞。
我對(duì)太虛大師的思想與事業(yè)，認(rèn)識(shí)得實(shí)在太少，從學(xué)脈的系統(tǒng)上說(shuō)，或可沾到幾分“再傳”的光榮，因在我的師長(zhǎng)之中，有幾位是出于太虛大師的門(mén)下 ；然從思想及事業(yè)上說(shuō)，我的師長(zhǎng)一輩，也無(wú)有一人是走太虛大師的路線(xiàn)。
正因如此，當(dāng)我南來(lái)靜修之際，有些師友給我提供學(xué)行路向的意見(jiàn)；當(dāng)我要掩關(guān)了，又有一些好心的師友，給我提示勖勉，并且提到了古代及近代許多大德先賢的名字，要我學(xué)習(xí)他們，向他們之中的某一人看齊。但我本人，除了學(xué)佛，誰(shuí)也不想學(xué)，如要東施效顰似地學(xué)這位大德或?qū)W那位大德，終究是學(xué)不成功！太虛大師便說(shuō)過(guò)：“不能仿效的，仿效我的人，決定要畫(huà)虎不成反類(lèi)犬?！?/p>
人各有其高低與輕重不等的根機(jī)或資秉，人只能使自己學(xué)成圣賢，絕不可能學(xué)成相同于他人的圣賢，除非是成了佛，即使是佛與佛的福德智慧，是平等的，但也不是一樣的。故在古圣先賢之中，相近的當(dāng)然有，相同的則絕對(duì)沒(méi)有。
不過(guò)，古圣先賢的行誼，均足供后人的效法和參考。所以我在修習(xí)之中，仍以古圣賢的行誼，作為借鏡。
近代，有人將太虛、印光、弘一、虛云四位大德，與明末的蓮池、紫柏、憨山、蕅益四位大德，相提并論，并許為兩個(gè)時(shí)代的八位大師，因此我對(duì)這八位大師的著述，均約略看了一些，到現(xiàn)在為止，比較地說(shuō)，我受蕅益與弘一兩位大師的影響稍微多一些。太虛大師的著述，我看的比較多，所受的啟發(fā)很多，但我無(wú)法學(xué)成太虛大師，這是個(gè)人氣質(zhì)的問(wèn)題，不是太虛大師的思想不配我接受。
正因如此，我對(duì)太虛大師的思想，總是未能認(rèn)清；我也相信，今日的佛教界中，真能認(rèn)清太虛思想的人，不會(huì)多。即使一些時(shí)常運(yùn)用太虛論證，來(lái)發(fā)表他們自己意見(jiàn)的人，也少有真對(duì)太虛思想下過(guò)深入的工夫。
今天，最能明白太虛思想的人，要推印順?lè)◣?，他是太虛大師的門(mén)下，也是太虛全書(shū)的主編人，但其思想，卻與太虛大師有所不同；一些太虛語(yǔ)句的習(xí)用者，卻又不是太虛思想的真正了解者，更說(shuō)不上是太虛思想的繼承者或發(fā)揚(yáng)者。太虛大師出現(xiàn)于人間，在人間發(fā)光發(fā)熱，人間對(duì)于太虛大師，竟是如此的冷漠！
我不算是了解太虛大師的人，但是，當(dāng)我讀完“太虛大師年譜”之后，總覺(jué)得有許多話(huà)要說(shuō)，并且縈回腦際，久久不去。所以，這篇文字，實(shí)也只是其“年譜”的讀后感而已。
“太虛大師年譜”，是由印順?lè)◣熅幨龅?，故從年譜之中，不但看到了太虛大師的崇高偉大，同時(shí)也看到了印順?lè)◣煹闹螌W(xué)精神。這使我感到，太虛大師長(zhǎng)于恢宏廣博，印順?lè)◣焹?yōu)于縝密專(zhuān)精。他們二人的性格不同，所以思想意趣，也互有異。
最先，當(dāng)我看過(guò)太虛大師的自傳以后，總以為年譜與自傳出入無(wú)幾，同時(shí)我也知道，印順?lè)◣熍c太虛大師的思想，互有出入，以印順?lè)◣熅幨鎏撃曜V，可能難保持平客觀(guān)的態(tài)度，所以一直沒(méi)有看它。想不到當(dāng)我看完年譜，除對(duì)太虛大師更加了解與更加崇仰之外，對(duì)于印順?lè)◣熅挂裁C然起敬了。
在年譜之中，雖也加入了編述者的意見(jiàn)與評(píng)斷，但那只有增加年譜的光彩，并無(wú)損于大師的崇高偉大。尤其是對(duì)年月日期的考核，以及年譜素材的取舍抉擇，精審縝密，大有史家的風(fēng)骨。不夸、不褒、不隱、不貶，純以平實(shí)的手法，介紹太虛大師的一生，字字有根據(jù)，事事有出處。我讀了很多年譜，這一部年譜的寫(xiě)作法，最能使我心折。
這是一部行誼年譜，也是一部學(xué)術(shù)年譜，其中介紹太虛大師的一生行蹤，但也扼要而有條理地介紹了太虛大師的思想。故我現(xiàn)在要介紹太虛大師，就得略介這部年譜的內(nèi)容。
大師的一生
縱觀(guān)太虛大師的一生，正如李白的詩(shī)境：“黃河之水天上來(lái)”，但又“奔流到海不復(fù)回”！他像是天縱的圣賢，不假造作，便能救人救世；又像是香象渡河，迅速地度過(guò)了他偉大的一生，又去得無(wú)影無(wú)蹤了。
出世未久，父喪母嫁，等如孤兒，而與外祖母相依為命。自五歲開(kāi)始，隨其次舅讀書(shū)，九歲之后，便隨其外祖母到處游散，即在九歲以前，也因體弱多病，而致時(shí)學(xué)時(shí)輟，到十三歲便去當(dāng)百貨店的學(xué)徒，十四歲時(shí)，竟然已有文思，而學(xué)著作文了。
十五歲時(shí)又因體弱而離開(kāi)了百貨店，由于外祖母有虔誠(chéng)的宗教信仰，引使他在十六歲的那年，因?yàn)槟搅?xí)神通而出了家。十八歲時(shí)便在天童寺得到圓瑛法師的器識(shí)，訂盟為兄弟，當(dāng)時(shí)的圓瑛法師，已是二十九歲的人了。
十九歲由圓瑛法師介紹至慈溪汶溪的西方寺閱大藏經(jīng)，當(dāng)其將大般若經(jīng)快要讀完的時(shí)候，有一天竟在看經(jīng)之際：“忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛，無(wú)數(shù)塵剎煥然炳現(xiàn)，如凌虛影像，明照無(wú)邊。座經(jīng)數(shù)小時(shí)，如彈指頃；歷好多日，身心猶在輕清安悅中?！彼堑玫轿蚓沉?。自此以后，文思活躍，所學(xué)的佛學(xué)與世學(xué)，也均能隨心活用了。
二十一歲至南京楊仁山居士所辦的祗洹精舍求學(xué)，故與仁山、智光、梅光羲、歐陽(yáng)竟無(wú)等，均有同學(xué)之誼；二十二歲又從西方寺去廣州參加了革命運(yùn)動(dòng)、并主張佛教應(yīng)該要變，非變不足以通其時(shí)代。是年，又在廣州的雙溪寺初任住持；二十三歲時(shí)，因逢廣州革命失敗，而作《吊黃花崗》的詩(shī)篇。同年五月，因避清廷捕捉黨人之風(fēng)險(xiǎn)，回到浙江，又至普陀山度夏，印光大師閱其詩(shī)文，即深為贊許。
二十四歲，因受革命思潮的影響，在鎮(zhèn)江金山寺，開(kāi)佛教協(xié)進(jìn)會(huì)成立會(huì)，而遭舊派反對(duì)，致有“大鬧金山”的事件發(fā)生，但那完全失敗了。
二十五歲，太虛大師的戒和尚寄禪長(zhǎng)老入寂了，寄老是其唯一心折敬仰的大德，寄老對(duì)于太虛大師，也寄望甚殷。故此對(duì)于太虛大師，是一大哀痛！當(dāng)年，擔(dān)任《佛教月報(bào)》總編輯，是其從事佛教文化工作之始。首先提倡中國(guó)佛教教產(chǎn)的法派傳承與剃度傳承的改革，而主張寺產(chǎn)為僧眾公有。對(duì)于僧裝，也首次提出改良的意見(jiàn)：“除袈裟直裰之禮服外，他項(xiàng)似不妨隨俗?！?/p>
二十六歲時(shí)，由于他的抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)，自大鬧金山之后，對(duì)于佛教，頗抱悲觀(guān)，故藉泛覽新舊文學(xué)，以自消遣，多與文人往返，習(xí)近文人。但至此時(shí)，竟又卷于塵俗生活而回俗趣真了。故至此年十月，即在普陀山掩關(guān)了，是由印光大師為其封關(guān)的。
是年冬，有“一夜，在聞前寺開(kāi)大靜的一聲鐘下，忽然心斷。再覺(jué)，則見(jiàn)光明無(wú)際。從泯無(wú)內(nèi)外能所中，漸現(xiàn)能所內(nèi)外，遠(yuǎn)近久暫，回復(fù)根身座舍的原狀?！目针H斷，心再覺(jué)漸現(xiàn)，符起信、楞嚴(yán)所說(shuō)?！边@是又一次的悟境，同時(shí)，也就從此而宗于《起信論》與《楞嚴(yán)經(jīng)》了。
二十七歲，在關(guān)中著作《佛法導(dǎo)論》，是其有系統(tǒng)的著作之始。由其所讀經(jīng)論的影響，故主張：“整僧之在律，而攝化學(xué)者世間需以法相?！边@是他后來(lái)整僧及化世思想的基本觀(guān)念。同時(shí)見(jiàn)到革命建國(guó)的形勢(shì)及需要之后，編著了一部《整理僧伽制度論》，期能健全中國(guó)的佛教，但他失敗了！但對(duì)僧裝問(wèn)題，又主張“袍衫如舊”，而傾向于保守了。
二十八歲，作成《首楞嚴(yán)經(jīng)攝論》，本楞嚴(yán)經(jīng)義，以總持大乘，得中國(guó)佛學(xué)的綱要，這也是他當(dāng)時(shí)佛學(xué)思想的結(jié)晶。
同時(shí)就在這年，對(duì)于唯識(shí)義，又有所悟，他說(shuō)：“曾于閱述記至釋《假智詮不得自相》一章，朗然玄語(yǔ)，冥會(huì)諸法離言自相，真覺(jué)無(wú)量情器一一塵根識(shí)法，皆別別徹見(jiàn)始終條理，精微嚴(yán)密，森然秩然，有萬(wàn)非昔悟的空靈幻化堪及者?！?/p>
這是第三次悟境，而且比前二次更勝了。由于悟境的關(guān)系，他的一生，論理境時(shí)，皆不出起信、楞嚴(yán)、唯識(shí)的應(yīng)合與開(kāi)發(fā)了。但其所講唯識(shí)乃以起信論和會(huì)，與專(zhuān)宗唯識(shí)者有所不同。
二十九歲二月間出關(guān)了，十月間即代圓瑛法師應(yīng)臺(tái)灣基隆靈泉寺之請(qǐng)，到了臺(tái)灣，參加法會(huì)，講《真常的人生》及《佛法兩大要素》。十二月二日即由靈泉寺住持善慧法師陪游日本。十二月十五日即離開(kāi)日本，這是太虛大師初次出國(guó)。
三十歲，集東游的詩(shī)文、游記，編成《東瀛采真錄》，轉(zhuǎn)交臺(tái)灣靈泉寺印行。當(dāng)時(shí)的他，“曾有撥一代之亂而致全世界于治的雄圖，期以人的菩薩心行——無(wú)我大悲六度十善——造成人間凈土”，這是多么豪壯的志氣。
三十一歲，那是民國(guó)八年，北京大學(xué)發(fā)動(dòng)了“五四運(yùn)動(dòng)”。曾與出佛入儒的梁漱溟以及北京的幾位名學(xué)者晤談，并告知胡適之，宋明儒家的語(yǔ)錄體，是創(chuàng)自唐之禪宗。十一月，應(yīng)南通張季直請(qǐng)，講普門(mén)品于狼山觀(guān)音院。十二月，改《覺(jué)書(shū)》季刊為《海潮音》月刊。卓錫西湖，專(zhuān)心編輯。
三十二歲，與歐陽(yáng)竟無(wú)的支那內(nèi)學(xué)院，始有法義之諍。《海潮音》創(chuàng)刊出版。此期間，多作評(píng)論世學(xué)的文字，旨皆在于破攝世學(xué)而引歸佛法，同時(shí)也開(kāi)了參用演講方式來(lái)講經(jīng)的佛門(mén)新例。
又鑒于俄國(guó)革命成功，共產(chǎn)思想日見(jiàn)流行，故其極力發(fā)揚(yáng)中國(guó)禪的風(fēng)格：“務(wù)人工以安色身”“修佛學(xué)以嚴(yán)法身”，這是針對(duì)“僧眾分利”的世詬而發(fā)。
對(duì)佛學(xué)的態(tài)度，則極端反對(duì)以進(jìn)化論的歷史考證法來(lái)研究佛書(shū)，比如《大乘起信論》及《楞嚴(yán)經(jīng)》，被日本學(xué)者考為偽典，這是虛大師最最不忍的事了。而支那內(nèi)學(xué)院即持相反的意見(jiàn)。
三十三歲，鑒于僧寺內(nèi)腐外摧，而唱“僧自治說(shuō)”：“須擯絕撓亂之他力——官府之摧殘，地方痞劣之欺；尤應(yīng)去除本身腐敗之點(diǎn)，力自整頓而振興之 ！”同時(shí)倡導(dǎo)“佛之因行”：“盡吾人的能力，專(zhuān)從事利益人群，便是修習(xí)佛的因行?！薄耙跃葱湃龑?，報(bào)酬四恩為本，隨時(shí)代方國(guó)之不同而有種種差別?！?/p>
時(shí)有《佛法大系》之作，為其大乘三宗論（法性空慧宗、法相唯識(shí)宗、法界圓覺(jué)宗）的雛型。那時(shí)講說(shuō)不倦，而謗毀誣控也來(lái)了。
三十四歲，出圓覺(jué)經(jīng)隨順釋科目，又作《對(duì)辨大乘一乘》，《對(duì)辨唯識(shí)圓覺(jué)宗》，《三重法界觀(guān)》。唱道大乘平等，而宗本天臺(tái)、禪宗、得學(xué)要于《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大乘起信論》。
歐陽(yáng)竟無(wú)主張法相與唯識(shí)分宗，太虛大師則主張法相必宗唯識(shí)，這又是與內(nèi)院諍論之點(diǎn)。時(shí)有人將虛大師與諦閑長(zhǎng)老，分為新舊兩派，而其二人，的確是始終走著相反的路線(xiàn)。
那年游廬山，認(rèn)識(shí)梁?jiǎn)⒊?，并由武漢佛教會(huì)請(qǐng)其與梁?jiǎn)⒊茸鞣饘W(xué)演講。武昌佛學(xué)院成立，僧俗兼收，法尊與法舫，就是那時(shí)的學(xué)僧；課程參取日本佛教大學(xué)，管理參取禪林規(guī)制，早晚禪誦，唯念彌勒。回向兜率凈土為異。為駁歐陽(yáng)竟無(wú)的《唯識(shí)抉擇談》而作《佛法總抉擇談》，為《起信論》辯護(hù)。
三十五歲，作《評(píng)大乘起信論考證》，而對(duì)梁?jiǎn)⒊捎萌毡究甲C的論點(diǎn)，加以反對(duì)，而說(shuō)：“日本于今日，所以真正佛學(xué)者無(wú)一人也！”
在那年舊歷新年，由武院學(xué)生張宗載、寧達(dá)蘊(yùn)發(fā)起的新佛教青年會(huì)編行《佛化新青年》出版，這是大師佛教運(yùn)動(dòng)中的“急進(jìn)派”，以“農(nóng)禪工禪”，“自食其力”，“和尚下山”等為口號(hào)。
那年夏天去廬山，主持暑期講習(xí)會(huì)，并于大林寺發(fā)起世界佛教聯(lián)合會(huì)。復(fù)對(duì)佛學(xué)院的僧教育提出計(jì)劃：小學(xué)、中學(xué)、學(xué)戒、大學(xué)、研究院，共分五級(jí)，以二十四年學(xué)程，養(yǎng)成行解相應(yīng)的僧才。又以大師終是以泛承中國(guó)本位舊傳諸宗為本，支那內(nèi)學(xué)院則特宗深密瑜伽一系，故其雙方常有法義之諍的文字。
三十六歲，編成《慈宗三要》，于其特弘彌勒凈土，至此乃確然有所樹(shù)立，同時(shí)又作《志行自述》，確定了“志在整興僧（住持僧）會(huì)（正信會(huì)），行在瑜伽菩薩戒本?！彼侵鲝埳娕c俗眾分頭并興的。又提出職業(yè)與志業(yè)之說(shuō)：“故學(xué)佛之道即完成人格之道，第一須盡職業(yè)，以報(bào)他人資吾身命之恩；第二乃勤志業(yè)，以?xún)糇孕倪M(jìn)吾佛性之德?！倍鲝埲巳擞惺伦?，人人皆學(xué)佛。
那年春夏間，虛大師的門(mén)下，以狂熱為教的革新精神，引起長(zhǎng)老不安，各方震動(dòng)，并有以印光大師為第一號(hào)魔王，諦閑老為第二，范古農(nóng)為第三，馬一浮為破壞佛法的罪魁的傳單印發(fā)。又因其在家弟子王弘愿學(xué)密，而引起僧俗顯密之諍。武院的學(xué)生第一屆畢業(yè)，擬改革，而不得大部分院董支持，所以失敗了。
七月十三日至十五日虛大師所倡的世界佛教聯(lián)合會(huì)于廬山開(kāi)第一屆會(huì)議，并定名第二年在日本舉行者為“東亞佛教大會(huì)”。當(dāng)時(shí)在大師之下有《佛化報(bào)》、《海潮音》、《佛化新青年》等雜志。
十二月，虛大師發(fā)生兩種新覺(jué)悟：“中華佛化之特質(zhì)在乎禪宗?！薄爸袊?guó)人心之轉(zhuǎn)移系乎歐化?！敝鲝堃远U、律振興佛教，以佛法播于國(guó)際而變易西洋學(xué)者的思想。
三十七歲，春天，武院同學(xué)會(huì)出版《新僧》，由大醒、迦林、寄塵負(fù)責(zé)，老僧為之驚恨，虛大師遂作《箴新僧》，以緩和老僧的惡感。
是年，虛大師多以儒學(xué)為佛化的方便，主以①建佛法以建信基，②用老莊以解世紛，③宗孔孟以全人德，④歸佛法以暢生性。其至晚年發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化之論點(diǎn)，要亦不出於此。并轉(zhuǎn)變振興中國(guó)大乘佛教以救世界的方針，為先著手於世界運(yùn)動(dòng)，格化西方，故令學(xué)僧會(huì)覺(jué)、大醒等學(xué)習(xí)英文。
是年廈門(mén)南普陀，請(qǐng)常惺法師創(chuàng)辦閩南佛學(xué)院。當(dāng)時(shí)的東密與藏密，亦成為中國(guó)佛教的泛濫混亂的局面。故作“今佛教中之男女僧俗顯密問(wèn)題”，講《論即身成佛》及《中國(guó)現(xiàn)時(shí)密宗復(fù)興之趨勢(shì)》，主張納於教理，軌以戒律，嚴(yán)其限制。
十月二十七日至十一月二十一日，組代表團(tuán)出席在日本召開(kāi)的東亞佛教大會(huì)，深得日人的推崇，尊之為“佛教界之盟主”，并有“非常”之感。虛大師至此，并得一理想：“佛教徒當(dāng)首先進(jìn)行佛教的國(guó)際組織”，而應(yīng)以僧伽負(fù)責(zé)，尤其不滿(mǎn)日本式與蒙藏式的“耽妻室、啖肉食而為僧”的佛教生活。
三十八歲，應(yīng)汪大燮、熊希齡等發(fā)起的北京講經(jīng)會(huì)之請(qǐng)，在北平中央公園社稷壇，開(kāi)講《四十二章經(jīng)》。又應(yīng)京中教育界所組的佛學(xué)研究會(huì)之請(qǐng)，講《佛法概論》，以“因緣所生法”為五乘共學(xué)；“三法印”為三乘共學(xué)；“一實(shí)相印”為大乘不共學(xué)。條理佛法之義理為三階，此為大師晚年的定論。
八月二十日赴星洲弘化，十月二十日回國(guó)過(guò)廈門(mén)，與在廈門(mén)的名士魯迅、顧頡剛等見(jiàn)面晤談，魯迅對(duì)大師的印象是“和易近人，思想通泰”。
三十九歲，元月講《佛之修學(xué)法》於尚賢堂，其對(duì)佛法的重要意見(jiàn)，悉攝於此。復(fù)感所作《僧伽制度論》已失時(shí)效，而作《僧制今論》。為了改良經(jīng)懺而設(shè)法苑，希望以此除去迷妄，擴(kuò)大組織，獲得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，用作新僧運(yùn)動(dòng)，但是失敗了！又因歐陽(yáng)竟無(wú)主張?jiān)诩胰丝蔀槌黾胰酥畮?，得受出家人的禮拜，故作《與竟無(wú)居士論作師》以責(zé)之。
十月作《真現(xiàn)實(shí)論》，大師獨(dú)到的思想，多含攝其中，足以貫攝一切佛法；破攝一切世學(xué)；他說(shuō)“佛陀為無(wú)主義之現(xiàn)實(shí)主義者。而現(xiàn)實(shí)主義，雖鏡涵萬(wàn)流，含容一切，要非佛陀不足以正其名也。以簡(jiǎn)別世俗現(xiàn)實(shí)主義，故名曰真現(xiàn)實(shí)論?！?/p>
是年十二月，又著《自由史觀(guān)》，他說(shuō)：“吾人正當(dāng)之所為，唯自用自由源泉之心知活動(dòng)，自解放重重被囚之桎梏，以增進(jìn)其自由而完成其自由之本性耳?！边@是大師的名作之一。至此，大師的主要思想，已經(jīng)完成了。
可惜的是，他所計(jì)劃中的真現(xiàn)實(shí)論，共分“宗依”“宗體”“宗用”的三大部，宗依論是完成了，宗用論是編集文化、宗教、哲學(xué)等單篇的文集，至於宗體論，他預(yù)計(jì)有理、行、果、教、教理行果等五大章，但僅寫(xiě)出初章，他就去世了，真是眾生的福薄！
四十歲，因?yàn)樵诮ㄉ聵I(yè)上屢受挫折，對(duì)於建僧的信心大減，故有“或轉(zhuǎn)身從事於十善菩薩行”的返俗意念。閩南佛學(xué)院由大師命大醒及芝峰去主持學(xué)務(wù)。大醒編行《現(xiàn)代僧伽》，多涉人之臧否，為老派所痛心。
是年內(nèi)政部長(zhǎng)薛篤弼，提議改僧寺為學(xué)校，中大教授邰爽秋，擬有廟產(chǎn)興學(xué)的具體方案，大師因作《對(duì)於邰爽秋廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)的修正》，然當(dāng)時(shí)佛教尚無(wú)政府認(rèn)可的合法組織，交涉不易，因而提出佛教的革命方案，主張建設(shè)佛僧、佛化、佛國(guó)的三佛主義。并說(shuō)：“中國(guó)的佛教革命，決不能拋棄有二千年歷史為背景的僧寺”，而要“以人生佛教，建中國(guó)僧寺制”。故講《人生的佛學(xué)》：“佛法雖普為一切有情類(lèi)，而以適應(yīng)現(xiàn)代之文化故，當(dāng)以“人類(lèi)”為中心，而施設(shè)契時(shí)機(jī)之佛學(xué)?！?/p>
是年六月應(yīng)蔣中正先生邀，大師謁於司令部，告以放洋日期。并得蔣中正先生的贊同而成立中國(guó)佛學(xué)會(huì)籌備處?kù)赌暇┤f(wàn)壽寺，此為國(guó)民政府下，中國(guó)佛教始有正式組織的雛型，但因教內(nèi)不合作，老上座、名居士別有用心而致失敗了。
八月十一日，赴歐美游化，自上海登船，經(jīng)香港、西貢、星洲、錫蘭、埃及的開(kāi)羅，船行凡月余，始初抵法國(guó)的馬賽。發(fā)表《西來(lái)講佛學(xué)之意趣》，他說(shuō)：“歐洲今富圣人之才而缺圣人之道，吾人今有圣人之道而乏圣人之才。有道乏才，即不足證其道；富才缺道，則不足以盡其才。得圣人之才以授圣人之道，是為吾至歐講佛學(xué)之總意趣?！?/p>
后至英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)，經(jīng)夏威夷而返國(guó)，此次歐美之游，除了講佛學(xué)，活動(dòng)的目的，則在籌創(chuàng)世界佛學(xué)院，然其努力至最后，此一計(jì)劃終於失敗了。唯在歐美地區(qū)的佛學(xué)宣化，則深具影響，所遇者均是名流學(xué)者，所至者多為文化學(xué)府及學(xué)術(shù)團(tuán)體。直至第二年三月二十九日才回國(guó)抵上海。
四十一歲，大師的徒弟大愚，自謂於廬山閉關(guān)念佛，見(jiàn)普賢現(xiàn)身，授心中心咒。因此在上海好言宿命，以神奇惑世，哄動(dòng)全國(guó)，大師屢戒，不唯不聽(tīng)，其徒屬反而誹毀大師，大師的正信弟子王森甫等，也受其惑，但在未幾之間，大愚便鎩羽潛形了（大師登報(bào)聲明斷除師徒關(guān)系）。
是年大師以政府的管理寺廟條例，不利佛教，而作《佛寺管理?xiàng)l例之建議》。又以建議未被政府采納，而作《評(píng)監(jiān)督寺廟條例》?！度龑毟琛返母柙~，亦為那年所作。
四十二歲，大師以叢林精神盡失，政府又未能扶助佛教，佛教會(huì)亦難得改善，乃重新議訂建僧計(jì)劃為《建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)僧制大綱》，主以“三寶之信產(chǎn)生僧格”以“六度之學(xué)養(yǎng)成僧格”。建僧四萬(wàn)人，分學(xué)僧、職僧、德僧三段。此於僧伽制度論的觀(guān)點(diǎn)頗有修正。以往所倡“人工之新僧化”，及“僧制今論”的服勞大眾，至此已棄而不論了。
是年康藏留學(xué)團(tuán)的大剛，不滿(mǎn)大師弘化的苦心，以及建設(shè)世界佛學(xué)院的本意，而兩次電報(bào)，望大師先往西藏修學(xué)正法，再事弘通。大師拒絕。
四十三歲，四月間出席全國(guó)佛教徒會(huì)議，被選為執(zhí)行委員，會(huì)議改選，大師派獲勝，會(huì)址設(shè)於首都，中佛會(huì)之成立，至此始獲中央黨部的認(rèn)可。但以圓瑛法師不合作而辭去常委，諸山承認(rèn)的經(jīng)費(fèi)亦不繳，使會(huì)務(wù)無(wú)法進(jìn)行，大師鑒事難行，亦於六月聲明辭職，這是大師組織教會(huì)的又一次失敗。
是年又因有大師門(mén)下揭諦老之隱，而招諦老徒屬對(duì)大師的誹毀。大師又提出他對(duì)僧教育的理想：“一支為汰除的僧教育，使之退為沙彌或優(yōu)蒲，以習(xí)農(nóng)工而自食其力；一支為考取的僧教育，使之入律儀院二年，教理院七年，參學(xué)處三年的學(xué)僧。由選拔為職僧，推定為德僧者以主持佛教?！钡耸冀K未能實(shí)現(xiàn)其少分。
四十四歲，在世界佛學(xué)院的計(jì)劃之下，去年北平柏林學(xué)院因經(jīng)費(fèi)支絀而停辦，是又在重慶北碚縉云山，創(chuàng)辦漢藏教理院，正式開(kāi)學(xué)。十月，應(yīng)奉化蔣先生延請(qǐng)，住持雪竇寺。又於閩南佛學(xué)院開(kāi)示學(xué)僧：“現(xiàn)代學(xué)僧所要學(xué)的，不是學(xué)個(gè)講經(jīng)的儀式，必須要能實(shí)行佛法，建立佛教，昌明佛法，而養(yǎng)成能夠勤苦勞動(dòng)的體格，和清苦淡泊的生活?！笔?，應(yīng)廈門(mén)大學(xué)教授所組文哲學(xué)會(huì)之約，講《法相唯識(shí)學(xué)概論》。
四十五歲，因有熊十力的《新唯識(shí)論》，而與熊十力及支那內(nèi)學(xué)院有法義之辯。
四十六歲，因戴季陶等發(fā)起請(qǐng)班禪重開(kāi)“時(shí)輪金剛法會(huì)”（去年開(kāi)於北平），大師就《法華經(jīng)》義，作《斗諍堅(jiān)固中略論金剛法會(huì)》，以釋教內(nèi)外人士對(duì)於藏密流行而憂(yōu)神鬼迷信之禍國(guó)的疑諍。
是年隨卻非出家者巨贊與熊東明，歸從支那內(nèi)學(xué)院學(xué)。曾編《海潮音》的弟子張化聲，轉(zhuǎn)佛而入道教。
九月，大師講《唯生哲學(xué)》於東方文化研究院（由讀陳立夫的《唯生論》而來(lái)），其結(jié)論謂：“唯物論是淺的唯生論，唯識(shí)論是深的唯生論。茍善知唯生之義，則一切學(xué)術(shù)皆可作唯生論之參考，以成其唯生哲學(xué)?！?/p>
四十七歲，有人勸太虛大師於雪竇寺開(kāi)壇傳戒，便作《論傳戒》，他說(shuō)：“今戒種斷而僧命亡矣。續(xù)命之方，其惟有集有志住持三寶之曾受苾芻戒者二三十人，清凈和合，閱十年持凈苾芻戒律，然后再開(kāi)壇為人受苾芻戒?！毕虮徽J(rèn)為是新派領(lǐng)袖的太虛大師，對(duì)於戒律亦持如此審慎和沉重的態(tài)度者，恐非一般人所知之事。
那年，他已感到體力漸衰，而將留了二十年的胡子剃掉，勉自振作為青年。又因中日佛學(xué)會(huì)內(nèi)有巨贊及熊東明，作文指大師及其門(mén)下為勾結(jié)日本人，為害國(guó)族的誣控。故作《告日本佛教大眾》以表明心行。
是年五月於南京中國(guó)佛學(xué)會(huì)，講《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》，發(fā)題日，他便論及“本人在佛法中之意趣”，有謂：“非研究佛書(shū)之學(xué)者”、“不為專(zhuān)承一宗之徒裔”、“無(wú)求即時(shí)成佛之貪心”、“為學(xué)菩薩發(fā)心而修行者——本人系以凡夫之人，得聞佛法，信受奉行者?！边@是虛大師很有價(jià)值的自白。
是年十月有一錫蘭比丘公然聲言“中國(guó)無(wú)僧伽”，大師乃特晤約，與之論辯，開(kāi)頭就說(shuō)：“中國(guó)原有僧律之成立，時(shí)至今日，遵行律之僧伽較少耳。然說(shuō)“中國(guó)無(wú)僧伽”，將中國(guó)僧伽全體否認(rèn)，殊非合理?！笔率眨瑧?yīng)虛云老之邀，訪(fǎng)韶關(guān)南華寺，瞻禮六祖遺身。并為大眾開(kāi)示。
四十八歲，五月，大師聞知生平最誠(chéng)摯的益友昱山病逝。五月三十一日，作《論僧尼應(yīng)參加國(guó)民大會(huì)代表選舉》，但為歐陽(yáng)竟無(wú)致書(shū)陳立夫反對(duì)之，以為“僧徒居必蘭若，行必頭陀”，“參預(yù)世事，違反佛制?！?/p>
七月，日本大學(xué)請(qǐng)?zhí)摯髱煐|渡講學(xué)，大師拒絕了。時(shí)訓(xùn)總監(jiān)部，令各地僧侶，編入壯丁隊(duì)受軍訓(xùn)，大師電函二中全會(huì)等，請(qǐng)一律改僧尼為救護(hù)隊(duì)訓(xùn)練，以符佛教宗旨。
是年中國(guó)佛教會(huì)，圓瑛法師派，運(yùn)用各方關(guān)系，故得勝利，虛大師對(duì)中佛會(huì)的改組運(yùn)動(dòng)，因之受挫！是年適逢蔣先生五十之慶，大師於雪山設(shè)藥師法會(huì)為之祝壽，又值西安事變，大師通電全國(guó)佛教徒，聯(lián)合各別祈禱，祝蔣先生安全。
四十九歲，芝峰編《人海燈》，與會(huì)覺(jué)、亦幻假名作《新佛教人物的檢討》，於大師略有微訾。大師因而對(duì)其員生講《新與融貫》，明示其所謂之新，與芝峰、亦幻等的新，有所異趣，主張“佛教中心的新”及“中國(guó)佛教（華文）為本位的新”。而不是“奔趨時(shí)代文化潮流或浪漫文藝的新”；不是“憑個(gè)己研究的一點(diǎn)心得，批評(píng)中國(guó)從來(lái)未有如法如律的佛教，而要據(jù)佛法的律制以重新設(shè)立的新”?？梢?jiàn)虛大師的新思想，一開(kāi)始就被他的門(mén)人誤會(huì)。
是年八月，即進(jìn)四川，直到抗戰(zhàn)勝利始離開(kāi)。那年，他已很明顯地感到“身心”的“早衰”了，故作《我的佛教革命失敗史》以示徒眾，希望后起，應(yīng)知他的弱點(diǎn)及弱點(diǎn)的由來(lái)而自矯自勉。
他說(shuō)他本身的弱點(diǎn)：“大抵因?yàn)槲依碚撚杏喽鴮?shí)行不足，啟導(dǎo)雖巧而統(tǒng)率無(wú)能?！彼f(shuō)他失敗的由來(lái)是：“出於個(gè)人的性情氣質(zhì)固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期以偶然而燃起了佛教革命情緒；第二期以偶然而開(kāi)了講學(xué)辦學(xué)的風(fēng)氣；第三期以偶然而組織主導(dǎo)過(guò)佛教會(huì)。大抵皆出於偶然幸致，未經(jīng)過(guò)熟謀深慮，勞力苦行，所以往往出於隨緣應(yīng)付的態(tài)度，不能堅(jiān)牢強(qiáng)毅，抱持堅(jiān)固?！?/p>
那年又為日軍侵略，憂(yōu)心國(guó)事，而電《告全日本佛教徒眾》，又電《告全國(guó)佛徒》，呼吁抵制侵略。
五十歲，三月，在漢藏教理院講《中國(guó)的僧教育應(yīng)怎樣》，他說(shuō)：“養(yǎng)成‘住持中國(guó)佛教僧寶的僧教育’，不過(guò)是我的一種計(jì)劃，機(jī)緣上，事實(shí)上，我不能去做施設(shè)此種僧教育的主持人或領(lǐng)導(dǎo)人。而且，我是個(gè)沒(méi)有受過(guò)僧教育的人，一切的一切，都是你們——教的人及學(xué)的人，不能仿效的，仿效我的人，決定要畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，這是我的警告?！薄坝嘁陨砹λバ啵巡荒軐?shí)際上去做準(zhǔn)備功夫，或領(lǐng)導(dǎo)模范的人?！边@些話(huà)，都是他的真心話(huà)，也是感嘆語(yǔ)，他已努力了近三十年，能夠響應(yīng)而繼起者，簡(jiǎn)直沒(méi)有人，所以頗感失望，但他自此以后，仍為佛教做了很多事。
是年與章嘉大師及虛云長(zhǎng)老商決，在重慶成立“中國(guó)佛教會(huì)臨時(shí)辦事處”。
五十一歲，元月十四日，常惺卒於上海，年來(lái)常惺法師任中國(guó)佛教會(huì)秘書(shū)，與圓瑛法師合作，而虛大師始終愛(ài)其才，故作詩(shī)追念。
是年三月，著手寫(xiě)自傳。四月三日，復(fù)亦幻書(shū)，論革新僧制與復(fù)興佛教。他對(duì)亦幻說(shuō)：“你向來(lái)頗好文藝，而於佛法勝義未加研究深入，對(duì)一般哲學(xué)與各種社會(huì)學(xué)亦鮮探涉，偶及馬（克思）說(shuō)，故亦同一般淺薄少年的驟然傾向。其實(shí)，近人的文化社會(huì)學(xué)，亦遠(yuǎn)勝馬氏之說(shuō)，況於佛法之所明耶！為佛教徒而不信佛法為根本的、至極的、唯一的思想標(biāo)準(zhǔn)，則所謂破見(jiàn)，較之毀戒尤甚！直可舍佛而去，何用更自居佛徒而以改佛制為言耶？！”
“余民四年，揆度我國(guó)將成一歐美式的民主國(guó)，故作《整理僧伽制度論》，為適應(yīng)之建設(shè)，然以國(guó)內(nèi)軍閥割據(jù)，政變迭生，及歐洲戰(zhàn)后俄國(guó)革命成，形勢(shì)異前；迨民十六，遂適應(yīng)改為《僧制今論》。民二十后，外感世界經(jīng)濟(jì)大恐慌，內(nèi)覺(jué)中國(guó)佛教會(huì)，無(wú)由有全國(guó)之健全組織，另為《建僧大綱》之?dāng)M議，今更縮為先建一“菩薩學(xué)處”。……然其屢變，皆與整個(gè)中國(guó)相呼應(yīng)而起，且皆從佛教根本信念流出。從這封信可以看出虛大師的苦心與偉大處，但也看出他的門(mén)下如亦幻之流的思想趨向與淺薄程度了。
是年九月，為了爭(zhēng)取國(guó)際同情中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，虛大師組織“佛教訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)”，訪(fǎng)問(wèn)西南各國(guó)，十一月十四日啟程，抵緬京（瓦城），受二千余緬僧及萬(wàn)余中、緬、印人士之歡迎；至仰光，乘花車(chē)游行，參加游行群眾三萬(wàn)余人。
五十二歲，訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)於元月九日自緬赴印度，十一日抵加爾各答，歡迎者中印各界領(lǐng)袖二百余人；十七日出席國(guó)際大學(xué)歡迎會(huì)，八十高齡的泰戈?duì)栍H臨主席；三十一日，尼赫魯訪(fǎng)問(wèn)虛大師，并談?wù)撝腥諔?zhàn)爭(zhēng)及中印文化交流等問(wèn)題；二月三日，赴拘尸那的途中，沿途民眾歡迎，大師記之以詩(shī)：“甘地尼赫魯太虛，聲聲萬(wàn)歲兆民呼。波羅奈到拘尸那，一路歡騰德不孤。”印度人民將虛大師與甘地尼赫魯并呼萬(wàn)歲，可見(jiàn)歡迎情緒之一斑了；
二月十二日，應(yīng)甘地電邀而於紡紗聲中虛大師與之交談，太虛大師作詩(shī)贊甘地為古墨子，喻泰戈?duì)枮榛钋f周；二十四日抵錫蘭科倫坡，晚開(kāi)歡迎會(huì)，到會(huì)者萬(wàn)余人；二十七日晚，又有萬(wàn)人歡迎大會(huì)。於離開(kāi)錫蘭，即抵星加坡。四月二十八日抵西貢，五月二日抵河內(nèi)，四日抵昆明。結(jié)束了五個(gè)月來(lái)的訪(fǎng)問(wèn)工作，完成了偉大而具卓效的外交任務(wù)。
至此，虛大師的建僧態(tài)度又一變，主張僧青年深入?yún)擦侄└窕^之別創(chuàng)僧團(tuán)為便；并以為政教合一，不如分離，而保持僧伽的超然地位。
同時(shí)又提出整個(gè)僧團(tuán)的主張：“今后應(yīng)停止剃度女尼二十年；并嚴(yán)限非高中畢業(yè)男子正解正信佛法者，不得剃度為僧，以清其源?！瓕?duì)於原有僧尼，嚴(yán)密淘汰，不妨以大部分寺庵，改為佛教之救濟(jì)所與感化所而收容之，以潔其流?！?/p>
復(fù)提出“菩薩學(xué)處”的計(jì)劃，以期改建佛教徒眾，此為其晚年的建僧定論。但卻由《僧伽制度論》的建僧八十萬(wàn)，《僧制今論》建僧二十萬(wàn)，《建僧大綱》四萬(wàn)而二萬(wàn)，至此“菩薩學(xué)處”則縮小而得“一道場(chǎng)”以創(chuàng)行了！即使一道場(chǎng)的菩薩學(xué)處也未建立成功！
五十三歲，計(jì)劃組織太虛大師學(xué)生會(huì)，但卻組而未成。是年二月，曾編海潮音的唐大圓卒於湖南。為了抗日，虛大師作“出錢(qián)勞軍與布施”之廣播；漢藏教理院的學(xué)僧，亦參加重慶青年夏令營(yíng)。
五十四歲，由於“頃為藉征警糧，或藉辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)等，拘逐僧人，占提寺產(chǎn)”，而作《呈行政院維護(hù)寺僧》。是年有馮玉祥、郭沫若等訪(fǎng)問(wèn)虛大師 。
五十四歲，民國(guó)三十二年元月十四日，與陳文淵、馮玉祥（基督教）、于斌（天主教）、白崇禧（回教）發(fā)起中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)。二月十七日歐陽(yáng)竟無(wú)卒，大師有“我尤孤掌增哀”之句。是年於漢院講《中國(guó)佛教》，對(duì)中國(guó)獨(dú)創(chuàng)之佛學(xué)，作一縱貫之?dāng)⑹?，講歷一年。
那年內(nèi)政部頒布《寺廟與辦公益慈善事業(yè)實(shí)施辦法》，致各地佛教陷於紛亂，大師乃召集中國(guó)佛學(xué)會(huì)理監(jiān)事聯(lián)席會(huì)議，發(fā)電呼吁反對(duì)，內(nèi)政部不允取消，大師乃致書(shū)蔣先生，作悲憤之陳辭，而得停止實(shí)行。
五十六歲，號(hào)召各省佛教代表，來(lái)集陪都，除呼吁取銷(xiāo)《寺廟與辦公益慈善事業(yè)實(shí)施辦法》，且呼吁組成中國(guó)佛教會(huì)，但因內(nèi)政部意在提寺產(chǎn)辦學(xué)，大師與戴季陶屈文六等商洽向內(nèi)政社會(huì)兩部疏通成立佛教整理委員會(huì)，由內(nèi)政部指派整理委員九人，提寺產(chǎn)辦學(xué)之案無(wú)形打銷(xiāo)。
是年三月十五日，大師訪(fǎng)教育部長(zhǎng)陳立夫，得允免漢院?jiǎn)T生緩役事，又訪(fǎng)軍政部長(zhǎng)，以全國(guó)僧侶免役從事救護(hù)工作為請(qǐng)。六月十二日，行政院指令軍政部，準(zhǔn)免漢僧服常備兵役。八月九日虛大師初次中風(fēng)。初冬，蔣先生游縉云山與大師晤談。
五十七歲，民國(guó)三十四年七月四日，太虛大師以德國(guó)投降，乃作《告日本四千萬(wàn)佛教徒》，勸其慨然無(wú)條件投降。八月十日，日本真的無(wú)條件投降了。九月十四日，虛大師離開(kāi)住了八年的縉云山。
五十八歲，民國(guó)三十五年元月一日，虛大師受政府勝利勛章。當(dāng)時(shí)，虛大師深覺(jué)僧伽應(yīng)問(wèn)政不干治，可參加各級(jí)民意代表之選舉，辦理組黨，亦無(wú)不可 ，但虛大師本人不愿參加黨的實(shí)際工作而作罷。是年四月抵南京，五月抵上海，頗受歡迎。七月於上海創(chuàng)刊覺(jué)群周報(bào)，發(fā)表了“問(wèn)政不干治”之主張。
五十九歲，民國(guó)三十六年二月二日，於廷慶寺開(kāi)講《菩薩學(xué)處》，凡三日，此為虛大師的最后說(shuō)法。二月十七日，虛大師晚年最器重的青年學(xué)僧福善，卒於上海玉佛寺，因福善的風(fēng)度，頗似虛大師的青年時(shí)代，致大師慟惜非常。三月十二日為玉佛寺退居震華封龕說(shuō)法且竟，忽腦溢血而昏厥，至十七日下午一時(shí)一刻，於玉佛寺直指軒安祥舍報(bào)。一代佛教的偉人，至此瞌然長(zhǎng)逝了！
失敗的成功者一部長(zhǎng)達(dá)五百四十四頁(yè)的太虛大師年譜，我以不足一萬(wàn)字的篇幅來(lái)濃縮它，實(shí)在是一件吃力不討好的事。但我為了簡(jiǎn)略地將太虛大師的一生介紹出來(lái)，所以如此做了；為了明白太虛大師的成敗得失，所以如此做了。
我們看了上面的介紹，可以說(shuō)，虛大師的一生，是完滿(mǎn)成功的；但也可以說(shuō)，他是完全失敗的。他在理想的追求與創(chuàng)造上，總是站在時(shí)代的尖端，也總是站穩(wěn)著佛教本位的立場(chǎng)，他所行的，沒(méi)有不是他所想的，所以他對(duì)他個(gè)人的理想建設(shè)的開(kāi)創(chuàng)，以及他對(duì)他的宗教人格的建樹(shù)，都是完整而飽滿(mǎn)的；但在對(duì)外的事業(yè)上，卻是一個(gè)最最不幸的失敗者或犧牲者。
因他站在時(shí)代的尖端來(lái)提拔這一時(shí)代中的國(guó)家、佛教、群眾與青年，但是大家的智能太低，思想太舊，眼光太淺，所以接不上他。他要整頓佛教，組織教會(huì)，大家都怕他，乃至恨他；他要興辦教育，作育僧材，在他教育下的弟子們，卻又不接受他、不了解他、不滿(mǎn)意他，乃至叛離他與反對(duì)他。
因此，太虛大師的教育是失敗的，而且是失敗在他的門(mén)徒手里；太虛大師的搶救佛教僧侶與寺廟的努力，也是失敗的，而且是失敗在他所要搶救的僧侶及寺廟之中！
從舊派的角度看太虛大師是新僧新派的革新運(yùn)動(dòng)者，所以他在廣大保守的佛教群眾之中，雖受重視，但卻并不受到敬仰，所以他在這方面的號(hào)召力，不及諦閑及圓瑛，在宗教情緒的潛勢(shì)力，又不及印光、弘一、虛云三大師的影響力之深而且長(zhǎng)。
從新派激進(jìn)分子的立場(chǎng)看太虛大師，乃是一個(gè)半新半舊甚至近乎保守的人物，因?yàn)樘摯髱煹男伦黠L(fēng)，新思想，是推陳出新，以佛教信仰為本位的新，而不是除舊更新的新，更不是一味狂熱破壞的新。所以他的那班淺薄的門(mén)生，要對(duì)他不滿(mǎn)和失望，乃至脫離他，背信他。
在研究的態(tài)度方面，太虛大師反對(duì)以歷史進(jìn)化論來(lái)考證佛典，乃是為了維護(hù)他自己的信仰，也是為了維護(hù)傳誦了千百年的佛典如《楞嚴(yán)》與《起信》等的尊嚴(yán)。但他處此一切求證據(jù)的時(shí)代潮流之中，很難力排眾議而得不敗了，所以近世在教外的思想界中，談起佛學(xué)，又多喜引支那內(nèi)學(xué)院的論例為論證。故在一這方面，太虛大師又是失敗的。
最可嗟嘆的，太虛大師雖未能將他理想中的僧教育制度實(shí)現(xiàn)，但他擁有武昌佛學(xué)院、韶南佛學(xué)院及漢藏教理院等三所培植僧青年的佛教學(xué)府，但在他所培植出來(lái)的僧青年中，竟無(wú)一人能夠接受他的思想，并且如大醒、芝峰、張宗載等門(mén)生，還常以激進(jìn)而粗率的文字，攻擊舊派，而為太虛大師招致對(duì)方徒屬的無(wú)理誹謗，這簡(jiǎn)直是為他拆臺(tái)而非擁護(hù)！
最后，芝峰還了俗，張宗載走入了歧途，不再信佛。為了僧裝改革的問(wèn)題，慈航也憤激揚(yáng)言要脫離新僧。太虛大師從事僧伽制度及僧伽教育近四十年，最后竟然如此，實(shí)是很難令人置信的事！
這有一個(gè)最大的原因，那就是如他自己所說(shuō)，他對(duì)他的事業(yè)“往往出於隨緣應(yīng)付的態(tài)度輕易散漫，不能堅(jiān)牢強(qiáng)毅，抱持固守”，“大抵皆出於偶然幸致，未經(jīng)過(guò)熟謀深慮。”
但這也不能怪他，因?yàn)樗谋奶兀@個(gè)時(shí)代的病痛太多了，也太深了！他見(jiàn)到一種病痛，便不由自己地要去醫(yī)治一種病痛，見(jiàn)到了無(wú)數(shù)的病痛，便不由自己地要去醫(yī)治無(wú)數(shù)的病痛，希望能夠醫(yī)好這個(gè)時(shí)代中的所有病痛。無(wú)奈，他的精力有限而時(shí)代的病痛多而且重！
在他的一生之中，自二十二歲以后，他的一切活動(dòng)，無(wú)非是在醫(yī)治這一時(shí)代的病痛。但是，病家要跟醫(yī)生合作，病痛才能痊愈，如果雖病而不接受醫(yī)生的勸告及治療，再好的醫(yī)師，也是沒(méi)有辦法。
有人說(shuō)，太虛大師是近代佛教的病理學(xué)家而非生理學(xué)家，說(shuō)他只能為佛教看病，卻不能為佛教治病。實(shí)際上的太虛大師，既是優(yōu)秀的病理學(xué)家，也是杰出的生理學(xué)家，試看他的一生，他不曾專(zhuān)度“象牙之塔”型的隱士生活，他的數(shù)度閱藏與閉關(guān)，最久也僅廿八個(gè)月。住得最長(zhǎng)久的地方是縉云山的漢藏教理院，但他未嘗只找問(wèn)題而不實(shí)踐其問(wèn)題的解決途徑。奔走呼吁，足跡幾遍全世界，為的只是救人、救世、救佛教，育僧、護(hù)僧與建僧。
他的理想，雖未能夠?qū)崿F(xiàn)其少分，近代的佛教，卻因他的出世而帶來(lái)了許多的安全與新生的希望。
他在佛教會(huì)的組織上雖然失敗了，佛教會(huì)的創(chuàng)立，卻是由他而來(lái)；他在呼吁建僧的努力上雖然失敗了，中國(guó)寺廟之未被政府全部提去，僧尼之未被勒令滅絕，卻又多分得力於他的維護(hù)；他在僧教育的建樹(shù)上雖然失敗了，近代僧教育之尚能維持著私塾式的一線(xiàn)命脈，卻又要溯源於他對(duì)僧教育的倡導(dǎo)。
今日的知識(shí)僧人，多半也與他的僧教育的努力有關(guān)，他所提倡的“慈氏宗”及“人間佛教”的理想，雖未實(shí)現(xiàn)，今日之有“人生”或“人間佛教”的觀(guān)念者，受他的影響很大。
所以，我們的時(shí)代以及我們這一時(shí)代中的人們，既辜負(fù)了佛教，也辜負(fù)了太虛大師。太虛大師對(duì)於我們的時(shí)代以及我們這一時(shí)代中的人們，確是功德無(wú)量，恩惠無(wú)量的。
一言以蔽之：我們進(jìn)步得太慢了，我們這一時(shí)代中的人心太自私了，這一時(shí)代中的青年太膚淺了，所以辜負(fù)了太虛大師的努力。
正像中山先生的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)，是一種救國(guó)救民的運(yùn)動(dòng)，但他努力了四十年，還說(shuō)“革命尚未成功”，“同志仍須努力”，直到他逝世后的今日又是四十年，國(guó)民革命尚在繼續(xù)前進(jìn)中。太虛大師的境遇，實(shí)與中山先生是一樣的！
直到現(xiàn)在為止，佛教徒中又有幾人是真能為整個(gè)佛教的前途著想的呢？他們?cè)谑艿酵饬η謹(jǐn)_時(shí)，會(huì)想到希望佛教會(huì)來(lái)保護(hù)的需要，卻何嘗想到如何整頓佛教與振興佛教？如何來(lái)為佛教作育人才，如何來(lái)促進(jìn)組織的健全與堅(jiān)強(qiáng)的問(wèn)題了？即使各級(jí)佛教會(huì)的領(lǐng)袖們，也多得過(guò)且過(guò)，未作長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃！
寫(xiě)到此處，不勝感慨系之！我雖不是太虛思想的發(fā)揚(yáng)者和實(shí)踐者，卻是太虛精神的崇仰者。
我想：如果太虛大師的悲心稍微輕些，他在事業(yè)上或?qū)W術(shù)上的成就，當(dāng)會(huì)更加卓越些，正因他的一生，皆在“隨緣應(yīng)付”中匆忙度過(guò)，所以未能專(zhuān)志於某一志業(yè)的貫徹始終。
他對(duì)他學(xué)生的思想教育的失敗，也正因他未能悉心負(fù)起教育的實(shí)際責(zé)任，他雖主持了三個(gè)頗負(fù)盛名的佛學(xué)院，但他并未能以全部精神放在教育的工作上。
他的接引的善巧是成功的，所以因他而信佛學(xué)佛的人很多，往往於一次法會(huì)之中，有成百成千的人皈依三寶，他對(duì)知識(shí)分子的接引，似乎還特具方便；但他在化與導(dǎo)的努力上是不足的，是不能維系長(zhǎng)久的，所以也是失敗的。
在他行化的一生之中，雖有許多的弟子，卻未能有一位是生死不渝而能繼承其思想與事業(yè)之衣缽的大弟子；這在負(fù)有同樣盛名的古德之中，實(shí)是一位寂寞的大師。也許是我們的時(shí)代，只需要如此的太虛大師，來(lái)維護(hù)這個(gè)青黃不接的佛教局面，所以太虛大師也就順應(yīng)此一時(shí)代的需要而“隨緣應(yīng)付”了吧！
但是，太虛大師是一位卓越成熟而成功的宗教家，也是一位光榮偉大而崇高的失敗者；他的精神是成功的，他的事業(yè)是失敗的——這是我對(duì)太虛大師的結(jié)論。
一九六三年七月十七日脫稿於朝元寺
（刊於海潮音四十六卷三及五月號(hào)）
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