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本文刊發(fā)于《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2025年第2期，引用或轉(zhuǎn)發(fā)請(qǐng)據(jù)原文并標(biāo)明出處，文章注釋請(qǐng)參見原刊。
作者簡(jiǎn)介：劉思文，貴州師范大學(xué)文學(xué)院、文學(xué)·教育與文化傳播研究中心教授，貴陽，550025。
本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“地域?qū)W派視野下方成珪考據(jù)學(xué)研究”（18CZS004）和“清代瑞安學(xué)派未刊稿抄本整理與研究”（22XZS013）階段性成果。
摘 要：“學(xué)”“學(xué)派”“地域?qū)W派”的形成與發(fā)展本來就是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史中較常見的現(xiàn)象，但伴隨中西交流加深和新學(xué)術(shù)史觀輸入，它們逐步成為被解構(gòu)的對(duì)象。如今，隨著中華民族偉大復(fù)興步伐加快，它們也成為中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)中的重要概念。近年來，學(xué)界熱議的“學(xué)”“學(xué)派”“地域?qū)W派”，其緣起生成、范式演變與當(dāng)代價(jià)值需進(jìn)一步厘清。關(guān)涉“學(xué)”“學(xué)派”“地域?qū)W派”之研究，實(shí)質(zhì)是對(duì)建立“中國(guó)學(xué)派”的一種正向訴求，也是提升國(guó)家文化軟實(shí)力與話語權(quán)的有益探索。
關(guān)鍵詞：地域?qū)W派；生成演變；當(dāng)代價(jià)值；學(xué)術(shù)史；考據(jù)
文章目錄
一、地域?qū)W派緣起生成：來源、成因與本質(zhì)
二、地域?qū)W派范式演變：消沒、分化與革正
三、地域?qū)W派的當(dāng)代價(jià)值
中國(guó)文化由豐富的地域文化融合而成，地域?qū)W派是把握不同地域文化單元學(xué)術(shù)變遷的重要樣本。進(jìn)入21世紀(jì)以來，“學(xué)”“學(xué)派”“地域?qū)W派”等概念逐漸成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)。清末以來的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，受西學(xué)東漸與中體西用思潮的影響，有關(guān)“學(xué)”“學(xué)派”“地域?qū)W派”的論述大多借鑒西方知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，忽視了“中國(guó)學(xué)派”本土化特色?！按筘蛋挢溙┪?，忘其所自，得礦礏以為至寶，而顧自賤其家珍，或有心知其非，不惜曲學(xué)以阿世好，斯蓋縈情利祿，守道不堅(jiān)者也?！?如在探究不同學(xué)派緣起生成、發(fā)展演變時(shí)，一些學(xué)者將西方理論模型嫁接移植到“中國(guó)學(xué)派”本體的論述中，機(jī)械模仿，忽視了歷代學(xué)派具體發(fā)展實(shí)際，導(dǎo)致“研究失去中國(guó)學(xué)術(shù)的主體性，受制于西方的話語霸權(quán)，淪為西方史學(xué)的‘克隆物’或‘復(fù)制品’”。關(guān)涉“學(xué)”“學(xué)派”“地域?qū)W派”的討論，不僅反映出從學(xué)派視角探究學(xué)術(shù)文化史已成為當(dāng)下一種流行趨勢(shì)，同時(shí)也隱含了對(duì)“中國(guó)學(xué)派”進(jìn)行一種有別于西方理論體系的正向建構(gòu)。梳理與反思這些概念的緣起生成、范式演變與當(dāng)代價(jià)值，不僅能建立再詮釋的學(xué)術(shù)邊界意識(shí)，也能對(duì)建構(gòu)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國(guó)學(xué)派”提供一定的啟示。
一、地域?qū)W派緣起生成：來源、成因與本質(zhì)
“地域?qū)W派”在中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展歷程中較為常見，伴隨中西交流的加深和新學(xué)術(shù)史觀的輸入，更成為學(xué)界關(guān)注與討論的重要話題。因此，在討論中國(guó)地域?qū)W派范式演變和當(dāng)代價(jià)值之前，首先需厘清作為事實(shí)或命題的地域?qū)W派的概念來源、歷史成因和類型本質(zhì)。
（一）地域?qū)W派之概念來源
“學(xué)”“學(xué)派”意識(shí)，古已有之。先秦時(shí)期，學(xué)者多以“百家”概括一代學(xué)術(shù)，如《莊子·天下》中的“其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之”，又如《荀子·儒效》中的“慎、墨、季、惠，百家之說誠(chéng)不詳”。入漢，以“百家”“六家”“十家”等概稱學(xué)者及其著述則更多，如西漢賈誼《新書·過秦上》“于是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，司馬遷《史記·太史公自序》“論六家之要指曰：……夫陰陽、儒、墨、名、法、道德”，東漢班固《漢書·藝文志》“諸子十家，其可觀者九家而已” 等，均用“家”來統(tǒng)稱前賢之學(xué)術(shù)。隋唐創(chuàng)立科舉制后，官府或私人開設(shè)的研學(xué)之所逐漸增多，涌現(xiàn)如應(yīng)天、岳麓、嵩陽、白鹿洞等研學(xué)機(jī)構(gòu)，形成了風(fēng)格穩(wěn)定的師門學(xué)說，人們開始以“學(xué)”或“學(xué)派”代稱不同群體學(xué)術(shù)。
“學(xué)派”一詞，始見于宋代陳造《再用前韻贈(zèng)鹽城四士》：“章侯金右煉，學(xué)派傳正宗?！敝?，黃仲元《開堂講義》、元代吳澄《五峰庵記》、明代溫純《誄大司空淮海孫文恭先師文》等均相繼提及“學(xué)派”。至清，以流派論師承學(xué)術(shù)更為普遍。如黃宗羲等《宋元學(xué)案》將宋元2700余位學(xué)者歸入安定、泰山、高平、濂溪等87個(gè)學(xué)案，其《明儒學(xué)案》將明代210位學(xué)者劃入白沙、浙中、江右、泰州等17個(gè)學(xué)案。之后，萬斯同《儒林宗派》將明前一些學(xué)者歸為程子學(xué)派、朱子學(xué)派和陸氏學(xué)派等24個(gè)學(xué)派。此后，李清馥《閩中理學(xué)淵源考》、章學(xué)誠(chéng)《浙東學(xué)術(shù)》等多參黃、萬之說，大量使用“學(xué)派”論諸學(xué)術(shù)。清末以來，章太炎、梁?jiǎn)⒊?、劉師培等學(xué)者將地域因素引入學(xué)術(shù)史，以“地域”為指稱的學(xué)派研究受到了廣泛關(guān)注。
（二）地域?qū)W派之歷史成因
歷史上，兼有地域與學(xué)術(shù)意義之學(xué)派形成，均與其所處地域自然地理、社會(huì)文化環(huán)境深度互嵌。譬如戰(zhàn)國(guó)形成稷下學(xué)派的臨淄之地，“齊帶山海，膏壤千里”，“其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論”。 又如漢末產(chǎn)生荊州學(xué)派的南郡之境，“及劉表為牧，民又豐樂”，“江湖之中，無劫掠之寇，沅湘之間，無擾竊之民”。再如宋代興起湖湘學(xué)派的衡麓域，“疊波曠宇，以蕩遙情”，“天采矗發(fā)，江山光怪之氣莫能掩抑”；清初崛起桐城派之江南安慶府，“桐城山秀異，而平湖瀠洄曲折”，“端重嚴(yán)格，不近紛華，不邇勢(shì)利”；清后期孕育揚(yáng)州學(xué)派之廣陵地區(qū)，“襟帶淮泗，控引江海，磅礴郁積，人才奮興”。每一地域?qū)W派均反映出其獨(dú)特的區(qū)域人文環(huán)境。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)地理大勢(shì)論》指出，“吾國(guó)學(xué)派至春秋戰(zhàn)國(guó)間而極盛?？啄诒?，老莊之在南，商韓之在西，管鄒之在東，或重實(shí)行，或毗理想，或主峻刻，或崇虛無，其現(xiàn)象與地理一一相應(yīng)”，并認(rèn)為濂學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)、閩學(xué)等地域?qū)W派的形成，“皆受地理上特別之影響”。
歷代地域?qū)W派的興起與發(fā)展，多數(shù)還與其所在區(qū)域的政教學(xué)風(fēng)有關(guān)。如創(chuàng)辦稷下學(xué)宮之齊國(guó)君王詔令全國(guó)，“能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞”，并“褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髠之徒，受上大夫之祿”，為稷下學(xué)派的形成營(yíng)造了良好的氛圍。再如建立荊州學(xué)宮之荊州牧劉表，“起立學(xué)校，博求儒術(shù)”，并“綦母闿、宋忠等撰立《五經(jīng)》章句”，推動(dòng)了東漢荊州學(xué)派的形成。又如大興家塾書社之閩人，“多向?qū)W，喜講誦，好為文辭，登科第者尤多”，“風(fēng)氣進(jìn)而益上”，造就了好學(xué)向上的人文環(huán)境，助推了閩學(xué)的建立與發(fā)展。還如同樣重視建書院的兩淮官商，“類皆風(fēng)雅好客，喜招名士以自重”，“故揚(yáng)州之書院，與江寧省會(huì)相頡頏”，引領(lǐng)了地域?qū)W風(fēng)，促進(jìn)了揚(yáng)州學(xué)派的誕生與發(fā)展。顯然，地域政教學(xué)風(fēng)愈濃，愈容易形成特色地域?qū)W派。
除區(qū)域環(huán)境、政教學(xué)風(fēng)之外，傳統(tǒng)地域?qū)W派的成長(zhǎng)與發(fā)展，亦離不開治術(shù)人才的培養(yǎng)與集聚。春秋時(shí)齊桓公“立稷下之官，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊寵之”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊宣王“喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髠、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫”，孟軻、尹文、彭蒙、田駢等名賢匯聚，催生了戰(zhàn)國(guó)稷下學(xué)派。東漢末荊州牧劉表“招誘有方，威懷兼洽”，吸引了“關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)”，“士之避亂荊州者，皆海內(nèi)之俊杰也”，如宋忠、王粲、王肅、尹默等俊杰涌入，推動(dòng)了荊州學(xué)派的形成。又如宋代蜀地，“學(xué)舍為諸郡之冠，聚生員常數(shù)百十人”，“聲教攸暨，文學(xué)之士，彬彬輩出焉”，產(chǎn)生了蘇洵、蘇軾、蘇轍、張栻、度正、魏了翁等代表性人物，促進(jìn)了蜀學(xué)的興起與壯大。還如宋元江浙之地，“平江、常、潤(rùn)、湖、杭、明、越，號(hào)為士大夫淵藪，天下賢俊，多避地于此”。朝廷“公卿將相，大抵多江、浙、閩、蜀之人”，孕育了多個(gè)地域?qū)W派。至明清，涌現(xiàn)黃宗羲、全祖望、王艮、焦循、汪中、王念孫等一批學(xué)者?？梢?，治術(shù)人才的培養(yǎng)和集聚，不僅有利于師學(xué)傳承與傳播，亦能助推地域?qū)W術(shù)的發(fā)展壯大。
（三）地域?qū)W派之類型本質(zhì)
地域?qū)W派類型是多元且相對(duì)的，分類目的和標(biāo)準(zhǔn)不同，所劃分出的派別也會(huì)有差異。“分派本質(zhì)上是一種分類學(xué)。分類是一個(gè)相對(duì)的概念，具體的分類會(huì)隨著分類的目的和需要而改變?！迸懦罁?jù)學(xué)者活動(dòng)地域的簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)劃分，從學(xué)說主張看，一般可分為儒家學(xué)派、道家學(xué)派、墨家學(xué)派、法家學(xué)派等；從治學(xué)對(duì)象看，又可分經(jīng)學(xué)學(xué)派、史學(xué)學(xué)派、諸子學(xué)派、文學(xué)學(xué)派等；從形成定名看，還可以分為“師學(xué)傳承類”“自成體系類”“回溯封名類”等。在這些細(xì)分的學(xué)派中，儒家學(xué)派又可細(xì)分為理學(xué)學(xué)派、心學(xué)學(xué)派、事功學(xué)派等，且部分學(xué)者所屬派別存在一定的交叉。對(duì)此，劃分地域?qū)W派時(shí)，“我們既要注意分派的標(biāo)準(zhǔn)，也要注意分派的相對(duì)性；分派的標(biāo)準(zhǔn)直接導(dǎo)致分派本身的合理性和內(nèi)部的一致性，但是任何分派都要受到實(shí)際材料、研究目的的制約，因而不可避免地具有相對(duì)性”。
必須指出的是，無論劃分為哪種類型的地域?qū)W派，其本質(zhì)是以學(xué)術(shù)主張為標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)活動(dòng)于不同地域?qū)W者的一種區(qū)分。如早期稷下學(xué)派涵括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期活躍于齊國(guó)都城臨淄稷門附近、熱衷討論治國(guó)安邦問題的學(xué)者，“自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髠、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主”。荊州學(xué)派涵括漢末因避亂流寓襄陽從事古文經(jīng)學(xué)研究的士人，“洪生巨儒，朝夕講誨，訚訚如也；雖洙泗之間，學(xué)者所集，方之蔑如也”。金華學(xué)派是對(duì)南宋聚集在金華麗澤書院講求明理躬行、務(wù)實(shí)致用的學(xué)人的統(tǒng)稱，“東萊呂子，其會(huì)友之堂曰‘麗澤’，一時(shí)人士?jī)A心向往，道統(tǒng)學(xué)脈粲然昌明，名儒蔚興，踵武相接”。桐城派則指清代安慶府桐城主張文以載道、提倡義理考據(jù)之文人群體，“方密之、錢田間諸先生，間關(guān)亡命，救死不遑，猶沉潛經(jīng)籍，纂述鴻篇”，“治文辭者，故有方苞、姚范、劉大櫆，皆產(chǎn)桐城，以效法曾鞏、歸有光相高，亦愿尸程、朱為后世”。所以，我們?cè)趧澐值赜驅(qū)W術(shù)流派時(shí)，當(dāng)以主要活動(dòng)于某地域的學(xué)者之學(xué)術(shù)主張為根本遵循。
二、地域?qū)W派范式演變：消沒、分化與革正
地域?qū)W派是多元、動(dòng)態(tài)發(fā)展的，而非單一、僵化不變的。梁?jiǎn)⒊凇度寮艺軐W(xué)》中指出，凡一種大學(xué)派成立后，必會(huì)出現(xiàn)注解、分裂、修正三種現(xiàn)象，“地不論中外，時(shí)不論古今，所有各種學(xué)派，都由這幾種現(xiàn)象發(fā)動(dòng)出來”。地域?qū)W派或多或少會(huì)因時(shí)代、社會(huì)、地域和文化等不同因素，慢慢沿著注解消沒、分裂衍化、修正變革的基本范式發(fā)展演變。
（一）注解消沒
受時(shí)代社會(huì)、地域環(huán)境、文化氛圍等不同因素影響，一些地域?qū)W派最后走向了注解消沒?！皩W(xué)派的消亡與宗族的消亡是不大相同的。宗族以‘?dāng)嘟^’為尺度，學(xué)派則以不流行為標(biāo)準(zhǔn)。也就是說當(dāng)某一學(xué)派不流行了，已被人們忽略不記了（雖然還有繼承者），就可視之為消亡。” 地域?qū)W派發(fā)展到一定階段，時(shí)常會(huì)因地域政權(quán)變動(dòng)、創(chuàng)始代表亡逝或核心代表離散等原因，導(dǎo)致原有學(xué)說主張不再流行，學(xué)派整體影響日趨弱化，逐漸被社會(huì)淡忘直至消沒。
縱觀中國(guó)歷代地域?qū)W派發(fā)展軌跡，因地域政權(quán)更迭、創(chuàng)派宗師去世或核心學(xué)者離散等原因注解消沒的學(xué)派不少。如稷下學(xué)派自齊湣王當(dāng)政以后不再受重視，“諸儒諫不從，各分散，慎到、捷（接）子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚”，核心代表逝去或離散導(dǎo)致學(xué)派由盛轉(zhuǎn)衰。齊襄王執(zhí)政后雖重修了遭燕國(guó)樂毅所率六國(guó)聯(lián)軍破壞的稷下學(xué)宮，但稷下學(xué)者“知者不得慮，能者不得治，賢者不得使”，稷下學(xué)派隨齊國(guó)政權(quán)的破滅走向終結(jié)。再如荊州學(xué)派因荊州牧劉表“非霸王之才，乃欲西伯自處”，無力應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的動(dòng)蕩時(shí)局，“外寬內(nèi)忌，好謀無決，有才而不能用，聞善而不能納，廢嫡立庶，舍禮崇愛”，在劉表、宋忠、王粲、杜夔等主要代表去世或離散后，建立不到二十年的荊州學(xué)派失去了延續(xù)條件與環(huán)境而被迫解體。又如湖湘學(xué)派代表張栻早逝后，胡大時(shí)、沈有開、張巽等學(xué)派傳人轉(zhuǎn)投如陳傅良、朱熹、陸九淵等名師，學(xué)派學(xué)術(shù)未得到有效發(fā)揚(yáng)而漸趨消沒，“從此，湖湘學(xué)派作為獨(dú)立的地域性學(xué)派已不復(fù)存在，其影響也大大地減弱了”。
（二）分裂衍化
地域?qū)W派不是固定不變的團(tuán)體，它沒有統(tǒng)一的組織形式或管理制度，只是由身處同一地域、擁有相對(duì)集中學(xué)術(shù)主張的核心學(xué)者集聚而成的學(xué)術(shù)共同體。學(xué)者個(gè)體與地域?qū)W派間，是一種自愿自由的靈活關(guān)系，而非從一而終的隸屬關(guān)系。因此，“學(xué)派成員在探索真理的過程中，放棄原來信奉的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而傾向信奉其他學(xué)派的觀點(diǎn)，成為其他學(xué)派的成員；或者提出與本學(xué)派根本不同的觀點(diǎn)，逐漸分化出去形成自己獨(dú)特的學(xué)派”，是學(xué)派發(fā)展中十分正常的現(xiàn)象。
分析歷代不同地域?qū)W派發(fā)展脈絡(luò)可知，“一種門派生存的時(shí)間越久，其內(nèi)部學(xué)派就會(huì)越多”。如洛學(xué)自二程去世后，因?qū)熣f的闡釋與體悟不同，分化出以楊時(shí)為首的龜山學(xué)派，“龜山得之而南，傳之豫章羅氏、羅氏傳之延平李氏、李氏傳之朱氏”；以胡安國(guó)、胡宏、張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)派，“上蔡傳之武夷胡氏、胡氏傳其子五峰、五峰傳之南軒張氏”；以周行己、劉安上為代表的永嘉學(xué)派，“周恭叔，劉元承得之為永嘉之學(xué)，其源亦同自出”；三個(gè)地域性支派中，“惟朱、張之傳，最得其宗”。又如浙東學(xué)派中后期，因?qū)W說主張側(cè)重不同，內(nèi)部分化為以呂祖謙為首的倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的金華學(xué)派，以鄭伯熊、薛季宣等為代表的推崇“以利和義”的永嘉學(xué)派和以陳亮為首的主張“義利雙行，王霸并用”的永康學(xué)派等多個(gè)地域?qū)W派。還如泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮離世后，其弟子從“幕后”走到“臺(tái)前”，積極傳承與豐富“內(nèi)圣外王”之師學(xué)，形成了以王棟、王襞等為代表的“能赤手以摶龍蛇”的保守繼承派和以顏鈞、何心隱等為代表的“非名教之所能羈絡(luò)”的開拓創(chuàng)新派。 地域?qū)W派分支的形成與發(fā)展，一定程度上彌補(bǔ)了原學(xué)派之不足，提升了其學(xué)派的學(xué)術(shù)影響力。
（三）修正變革
地域?qū)W派發(fā)展到一定的階段，“社會(huì)中希附末光者日眾，陳陳相因，固已可厭”，“且支派分裂，排軋隨之，益自暴露其缺點(diǎn)”。 此時(shí)在學(xué)派之間與學(xué)派內(nèi)部展開的一些學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與思想討論活動(dòng)，往往會(huì)促使學(xué)派修正原有學(xué)術(shù)主張，助推學(xué)派走向變革與發(fā)展?！斑@些學(xué)派的爭(zhēng)論、攻訐等并不會(huì)削弱本門派的影響力，相反，卻使本門派的學(xué)術(shù)內(nèi)容拓展、知識(shí)更換，更有助于消融異體文化的內(nèi)容，形成本派文化生存的兼容系統(tǒng)和自我保護(hù)機(jī)制?！?/p>
爬梳一些地域?qū)W派發(fā)展過程我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)派之間和學(xué)派內(nèi)部的爭(zhēng)鳴與討論，能推動(dòng)學(xué)派在發(fā)展中不斷修正與變革。如關(guān)學(xué)創(chuàng)派宗師張載與洛學(xué)創(chuàng)始人二程“一生反復(fù)辯難，終難盡合”，兩派在氣體論、一兩學(xué)說、躬行禮教等方面產(chǎn)生“深刻分歧”；張載辭世后，弟子放棄了氣體論與“一兩”學(xué)說，并將其與程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等融合，確保了關(guān)學(xué)持續(xù)傳承。又如桐城派發(fā)展至乾嘉時(shí)期，惲敬、張惠言等不滿創(chuàng)派宗師方苞“旨近端而有時(shí)而歧，辭近醇而有時(shí)而窳”、劉大櫆“字句極潔，而意不免蕪近”，提出“百家微而文集行，文集敝而經(jīng)義起，經(jīng)義散而文集益漓”之修正建議，推動(dòng)了學(xué)派變革與發(fā)展。還如永嘉學(xué)派開派先師王開祖、丁昌期等推崇性理之學(xué)，南宋乾淳后，薛季宣、陳傅良、葉適等棄性理，專注事功，“晚復(fù)與朱子、呂祖謙等相往來，多所商榷。然朱子喜談心性，而季宣則兼重事功，所見微異。其后陳傅良、葉適等遞相祖述”，最終形成了以事功為特色的永嘉學(xué)派。
另外，還需強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，地域?qū)W派發(fā)展演變不僅體現(xiàn)為整體上的消沒、分化、革正，局部的區(qū)域轄屬調(diào)整和學(xué)者來源變化也會(huì)影響其發(fā)展演變。一般而言，地域?qū)W派誕生的核心區(qū)域，因政權(quán)更迭、政區(qū)調(diào)整而發(fā)生區(qū)劃的改變，間接影響了學(xué)派發(fā)展走向。如肇興于宋代、興盛于明清的浙東學(xué)派，不同時(shí)代其地域涵括不同，宋代兩浙東路轄紹興、慶元、瑞安三府及婺、臺(tái)、處、衢四州，明清浙東地區(qū)則包括寧波、紹興、溫州、金華、臺(tái)州、衢州、嚴(yán)州、處州等八府。因而，浙東學(xué)派又分為含浙中金華學(xué)派、永康學(xué)派與浙南永嘉學(xué)派在內(nèi)的廣義浙東學(xué)派和以寧波、紹興為中心的狹義浙東經(jīng)史學(xué)派。二者區(qū)域轄屬不同，代表學(xué)者、治學(xué)旨趣、成就影響亦各異。此外，因?qū)W者地域流動(dòng)而引發(fā)的代表學(xué)者來源變化，亦會(huì)影響整個(gè)地域?qū)W派的成長(zhǎng)與發(fā)展。例如，漢末荊州學(xué)派代表司馬徽、王粲、尹默等，宋代湖湘學(xué)派代表胡安國(guó)、胡寅、胡宏、張栻等，元代邢州學(xué)派代表張易、王恂、趙秉溫、齊履謙等，明代泰州學(xué)派代表徐樾、趙貞吉、何心隱等，清代桐城派代表梅曾亮、曾國(guó)藩、黎庶昌、林紓等，均由外籍地融入相應(yīng)的學(xué)派中心，最終成為推動(dòng)學(xué)派發(fā)展的關(guān)鍵力量。
三、地域?qū)W派的當(dāng)代價(jià)值
自然環(huán)境的整體多樣，區(qū)域治理的分野聚合，孕育了中華文化的多元性和包容性。中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展與學(xué)者所屬地域環(huán)境文化有非常密切的聯(lián)系。地域?qū)W術(shù)演進(jìn)中各有宗派，以地域流派加以劃分、闡釋，既符合中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展規(guī)律，又具有“十分典型的指標(biāo)意義與學(xué)術(shù)示范價(jià)值”。每一個(gè)地域?qū)W派都有其獨(dú)特的文化場(chǎng)域與行為范式。各地域?qū)W派所提出的多元學(xué)術(shù)、多樣學(xué)說，集聚形成中華文明標(biāo)識(shí)與中國(guó)學(xué)術(shù)話語，共同構(gòu)筑成“中國(guó)學(xué)派”的基本體系，影響并推動(dòng)整個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)發(fā)展。
（一）多元地域?qū)W術(shù)凝練生成中華文明標(biāo)識(shí)
多元地域?qū)W術(shù)是中華學(xué)術(shù)有機(jī)組成部分。“自古以來，盛衰治亂之機(jī)，無不因乎學(xué)術(shù)，至于一州一邑，其人心之邪正，風(fēng)俗之厚薄，人材（才）之眾寡，莫不于學(xué)術(shù)見之?！?從以稷下學(xué)派為代表的先秦子學(xué)到以荊州學(xué)派、乾嘉吳皖二派、揚(yáng)州學(xué)派、瑞安學(xué)派、常州學(xué)派等為代表的古今經(jīng)學(xué)，從以蜀學(xué)為代表的儒釋道合流之學(xué)到以湖湘學(xué)派、泰山學(xué)派、金華學(xué)派等為代表的宋明理學(xué)和以永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、邢州學(xué)派、浙東學(xué)派等為代表的明清實(shí)學(xué)，多元地域?qū)W術(shù)經(jīng)過演變、碰撞、類聚、融匯、轉(zhuǎn)化和發(fā)展，構(gòu)成了中華多元學(xué)術(shù)文化的歷時(shí)形態(tài)。
歷代地域?qū)W派發(fā)展形成的先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)等多元學(xué)術(shù)反映了中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的階段性特征，折射出不同時(shí)代學(xué)術(shù)文化演變發(fā)展之軌跡，展現(xiàn)中國(guó)地域文化學(xué)術(shù)張力，揭示中華民族思維方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。如由各個(gè)地域?qū)W派代表提出的“天人合一”“協(xié)和萬邦”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“為政以德”“革故鼎新”“講信修睦”“親仁善鄰”“天下大同”“民惟邦本”“經(jīng)世致用”“實(shí)事求是”等相關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，可整合凝練為中華文明精神核心標(biāo)識(shí)，以規(guī)劃和指導(dǎo)新時(shí)代文化傳承與發(fā)展。
細(xì)而論之，如齊學(xué)、魯學(xué)、關(guān)學(xué)、閩學(xué)、浙學(xué)、徽學(xué)、湘學(xué)、蜀學(xué)等所屬的傳統(tǒng)地域?qū)W術(shù)發(fā)源地的學(xué)者，可立足本地優(yōu)秀傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化資源，從其所推崇的子學(xué)、經(jīng)學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、實(shí)學(xué)、樸學(xué)等各類特色學(xué)術(shù)中凝練并形成以宇宙觀、天下觀、國(guó)家觀、社會(huì)觀、民主觀、道德觀、和平觀、發(fā)展觀等為代表的一系列具有世界意義的中華文明精神標(biāo)識(shí)，深入研究、解讀其精神內(nèi)核，并借助現(xiàn)代化全媒體矩陣平臺(tái)，將其具象化、立體化、數(shù)字化、國(guó)際化，能增強(qiáng)歷史自信、文化自信和學(xué)術(shù)自信，進(jìn)一步彰顯中華學(xué)術(shù)在世界文明中的特色與價(jià)值。
（二）多樣地域?qū)W說匯聚成中國(guó)學(xué)術(shù)話語
多樣地域話語是中國(guó)學(xué)術(shù)話語的外在表現(xiàn)。“其實(shí)，任何學(xué)派都是在社會(huì)需要的空白點(diǎn)上安營(yíng)扎寨，顯出自己的聲威?！比琊⑾聦W(xué)派所提“陰陽五行說”，湖湘學(xué)派所倡“性本論說”，金華學(xué)派、永康學(xué)派和永嘉學(xué)派等所發(fā)起的“事功學(xué)說”，泰州學(xué)派所主張的“百姓日用即道說”，桐城派所發(fā)揚(yáng)的“義法說”，乾嘉皖派、揚(yáng)州學(xué)派和瑞安學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)事求是說”，以及常州學(xué)派所推崇的“公羊三世說”等，這些學(xué)說均立足不同地域，以其特有的敘事風(fēng)格，領(lǐng)一代學(xué)術(shù)話語風(fēng)氣之先。
各個(gè)地域?qū)W派所主張的“五行說”“性本說”“事功說”“義法說”“實(shí)學(xué)說”“三世說”等學(xué)說，其實(shí)質(zhì)是中國(guó)原創(chuàng)性哲學(xué)話語、史學(xué)話語、文學(xué)話語和社會(huì)學(xué)話語等的地域表達(dá)，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)自然界與人類社會(huì)的認(rèn)知與看法。這些原創(chuàng)理論學(xué)說，是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語的力量源泉。例如，以騶衍、周敦頤、呂祖謙、王艮、方苞、戴震、黃宗羲、焦循等為首的創(chuàng)派代表組成了一個(gè)龐大學(xué)術(shù)話語群，他們?cè)诠餐ǖ恼Z境中互為支撐、彼此相洽，引領(lǐng)并匯聚成一系列學(xué)術(shù)話語，為中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系形成與發(fā)展提供了不竭的原動(dòng)力。
換而言之，統(tǒng)合秦漢以來各個(gè)地域?qū)W派的特色學(xué)說，我們可準(zhǔn)確把握中國(guó)學(xué)術(shù)話語總體特征與規(guī)律，亦可由此建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)話語基本體系。如哲學(xué)領(lǐng)域泰州學(xué)派提出的“格物致知說”，又如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域永嘉學(xué)派提出的“農(nóng)商一體說”，再如文學(xué)領(lǐng)域桐城派提出的“義理考據(jù)辭章統(tǒng)一說”，還如天文學(xué)領(lǐng)域乾嘉皖派提出的“右旋說”等，涉及不同領(lǐng)域的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)話語，為過去、當(dāng)下及將來相關(guān)理論發(fā)展提供了中國(guó)立場(chǎng)與中國(guó)智慧。綜合歸納和系統(tǒng)解析地域?qū)W派所創(chuàng)的多樣學(xué)術(shù)話語，有助于改變講述中國(guó)故事、傳播中國(guó)理論、弘揚(yáng)中國(guó)精神時(shí)所面臨的話語困境。
（三）多類地域?qū)W派構(gòu)筑成中國(guó)學(xué)派體系
多類地域?qū)W派是“中國(guó)學(xué)派”建設(shè)的重要內(nèi)容?！盁o論何派之學(xué)術(shù)藝術(shù)，殆皆以茲域?yàn)楣庋姘l(fā)射之中樞焉?！?比如早期的戰(zhàn)國(guó)稷下學(xué)派、漢末荊州學(xué)派，再如北宋濂學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)、閩學(xué)、蜀學(xué)、湖湘學(xué)派、泰山學(xué)派，南宋金華學(xué)派、永康學(xué)派、永嘉學(xué)派，還如元代邢州學(xué)派，明代泰州學(xué)派，清代桐城派、浙東學(xué)派、乾嘉吳皖二派、揚(yáng)州學(xué)派、瑞安學(xué)派、常州學(xué)派等地域?qū)W派，它們大都以其所在地域?yàn)橹行?，與周邊學(xué)術(shù)文化共生發(fā)展，聯(lián)合構(gòu)成“中國(guó)學(xué)派”的地域形態(tài)。
每個(gè)地域?qū)W派都有其相對(duì)具體鮮明的學(xué)術(shù)內(nèi)涵、知識(shí)體系、學(xué)脈演進(jìn)和區(qū)域性特色，并在發(fā)展演變過程中形成綜合性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)。地域?qū)W派貫通中華上下五千年，分散于中國(guó)東西南北中各地，承載和發(fā)揚(yáng)了不同的地域文化。它們雖各具地方特色，但亦能反映全國(guó)思想文化總體情況。這些地域?qū)W派各領(lǐng)風(fēng)騷、共榮共生，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的整體格局。它們不僅是中國(guó)學(xué)術(shù)史長(zhǎng)河中的重要組成部分，也是當(dāng)下與未來構(gòu)建“中國(guó)學(xué)派”不可或缺的基礎(chǔ)條件，更是提升中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化國(guó)際影響力和傳播力的有效抓手。
由是推之，系統(tǒng)整理歷代不同類型地域?qū)W派，將有益于豐富和充實(shí)“中國(guó)學(xué)派”的建設(shè)內(nèi)容，推動(dòng)構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。諸如抽繹濂學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)、閩學(xué)、湖湘學(xué)派、泰州學(xué)派、金華學(xué)派等理學(xué)類地域?qū)W派，永康學(xué)派、永嘉學(xué)派、邢州學(xué)派、九江學(xué)派等事功類地域?qū)W派，荊州學(xué)派、乾嘉吳皖二派、揚(yáng)州學(xué)派、瑞安學(xué)派、常州學(xué)派等古今經(jīng)學(xué)類地域?qū)W派之共性特征內(nèi)容，由此組成哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”，可使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的建設(shè)有的放矢，貫通古今，聯(lián)動(dòng)地域，形成良好的互促共進(jìn)態(tài)勢(shì)。
誠(chéng)然，中國(guó)地域?qū)W派之價(jià)值，不只表現(xiàn)在學(xué)術(shù)層面，其于社會(huì)實(shí)踐應(yīng)用方面亦有獨(dú)到貢獻(xiàn)。首先，從中國(guó)風(fēng)格標(biāo)識(shí)角度解析凝練富有世界意義的多元中華文明精神標(biāo)識(shí)，有益于充分發(fā)揮地域?qū)W術(shù)文化的價(jià)值，盤活零散分散的地域傳統(tǒng)文化資源，拓展地域文化符號(hào)產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其次，從中國(guó)特色話語視角歸納匯聚有廣泛指導(dǎo)意義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)話語，有助于激發(fā)地域?qū)W術(shù)文化的生機(jī)與活力，促進(jìn)全國(guó)地域傳統(tǒng)文化迭代升級(jí)，提高地域?qū)W派學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效能與水平。再次，從中國(guó)氣派彰顯視角抽繹構(gòu)筑有宏觀代表意義的“中國(guó)學(xué)派”基本形態(tài)體系，有利于增強(qiáng)地域文化國(guó)際交流與互鑒，為新時(shí)代中國(guó)學(xué)術(shù)文化傳播建設(shè)提供精神動(dòng)力與智力支持。
結(jié)語
中國(guó)文化與地域環(huán)境的關(guān)系是顯而易見的。地域環(huán)境雖不能決定學(xué)術(shù)文化形態(tài)，但對(duì)所在地域人們的思維觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、精神狀態(tài)等有不容忽視之影響?！爸袊?guó)文化有地區(qū)性，不能不問地區(qū)籠統(tǒng)地談?wù)撝袊?guó)文化。”地域?qū)W術(shù)文化是國(guó)家文化在時(shí)空上的一種具體體現(xiàn)，是提升地區(qū)人文建設(shè)水平的重要著力點(diǎn)?！爸袊?guó)文化史是各個(gè)學(xué)派發(fā)展的歷史。中國(guó)文化的總體結(jié)構(gòu)與基本特點(diǎn)都與學(xué)派的發(fā)展有關(guān)。我們要了解中國(guó)文化史，弄清中國(guó)文化發(fā)展的面貌，都離不開對(duì)學(xué)派的研究。” 從某一地域?qū)W術(shù)文化視角切入，對(duì)區(qū)域?qū)W術(shù)群體進(jìn)行集中考究探討，可據(jù)此文化剖面揭示其內(nèi)在的演變機(jī)理，從而掌握歷代地域?qū)W術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其特征規(guī)律。
古往今來，“學(xué)”“學(xué)派”“地域?qū)W派”都是在不同文化地理環(huán)境中孕育、產(chǎn)生和發(fā)展的。“空間的接近，使學(xué)術(shù)交流十分方便，相同的地域，往往具有相同的文化背景，同鄉(xiāng)人在心理上便具有某種認(rèn)同感，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、思維方式上也容易一致?！?地域環(huán)境不同，政教學(xué)風(fēng)亦異。受此影響，不同地域?qū)W者往往呈現(xiàn)不同的學(xué)術(shù)人格取向，衍生不同的學(xué)術(shù)文化氛圍，并能培養(yǎng)和吸引旨趣相近的治學(xué)人才，特別是在科舉制和師徒制共同作用下，學(xué)優(yōu)卻不得仕者，多轉(zhuǎn)向著書、講學(xué)和授徒?！皩W(xué)術(shù)領(lǐng)袖之學(xué)問有同門同調(diào)廓開之，有生徒弟子承繼而廣大之，有再傳門徒發(fā)揚(yáng)之，淵博湛深的學(xué)術(shù)器局在學(xué)人輩分與代際之間形成良性的傳遞與賡續(xù)?！钡茏咏K身從一師者，從師也意味著從業(yè)。此亦便于師學(xué)傳承與傳播，并助推一域一派學(xué)術(shù)發(fā)展。
中國(guó)地域?qū)W派不僅是學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)單元，還是文化保存和輿論宣傳單位。重視并厘清歷代地域?qū)W派學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，將深化我們對(duì)地域特色文化的了解，推動(dòng)多樣地域?qū)W術(shù)文化發(fā)掘、保護(hù)與傳承。先秦以來不同類型的地域?qū)W派所創(chuàng)造的多元學(xué)術(shù)、提出的多樣學(xué)說，凝練匯聚成中華文明標(biāo)識(shí)與中國(guó)學(xué)術(shù)話語，共同構(gòu)筑“中國(guó)學(xué)派”的基礎(chǔ)體系。深入探究地域?qū)W派來源、成因與本質(zhì)內(nèi)容，系統(tǒng)解析地域?qū)W派消沒、分化與革正之歷程，總結(jié)明晰地域?qū)W派建設(shè)之價(jià)值，應(yīng)當(dāng)是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要實(shí)踐抓手，對(duì)增強(qiáng)全民族對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，提升國(guó)家文化軟實(shí)力與話語權(quán)，均有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。
責(zé)任編輯：李彥姝
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