人在真正困難之時(shí)，是無力吐槽的，還能BB，說明未到絕境。
——坤鵬論
第十二卷第九章（3）
原文：
還剩有另一問題——思想對(duì)象是否復(fù)合，
如為復(fù)合，則思想在經(jīng)歷于彼全體的各個(gè)部分時(shí)便相應(yīng)而變改。
解釋：
現(xiàn)在還剩下第三個(gè)難題——思想對(duì)象是組合物嗎？
如果是組合物，思想在經(jīng)歷整體的各個(gè)部分時(shí)，就會(huì)相應(yīng)地變來變?nèi)ァ?/p>
原文：
我們這樣答復(fù)，一切非物質(zhì)事物皆不可區(qū)分，
——如“人心”或竟稱之謂復(fù)合物體的理性，
其思想對(duì)象有時(shí)為復(fù)合，
人心只是偶一返求諸己而已
（人心之為善既有異乎全善，故不能不有時(shí)而致想于不善，惟在全人生中企求其達(dá)于至善），
惟全善的神心歷萬古而常單純地以大自我為思想。
解釋：
我們這樣回答，所有非質(zhì)料的事物都是不可分的，
——比如“人心”，或者是稱其為組合物種的理性，
其思想對(duì)象一時(shí)為組合，
人心只是偶然地反求于己
（人心之為善既是與完善有別，因此不能一時(shí)想象于不善，只在整個(gè)人生中企求其至于善），
這也就是我們古人所說的，一心向善，人的一生中，心都是追求最好的，追求至善的，于是，好了，還要更好，多了，還要更多，從來不會(huì)滿足。
只有完善的神心經(jīng)歷萬古而單純以自我為思想。
這個(gè)是亞里士多德對(duì)于幸福（快樂）的定義，
即：人生須竭一生最高的理知活動(dòng)而后能達(dá)到幸福境界，神心恰無時(shí)無刻不在幸福境界。
“思想于大自我”或“絕對(duì)自想”為神的思想狀態(tài)，
依此論點(diǎn)，神與人不相認(rèn)識(shí)，亦不相關(guān)涉，此與希臘傳統(tǒng)思想以人類禍福寄托于神祇者相背。
從這一章的論述總的看來，亞里士多德似乎不是在證明，而是在削足適履，
因?yàn)樗蟻砭徒o最高理性（思想、思維）定了性：最好的、最高貴的、最善的，
拿來與之聯(lián)系、比較的事物，則采取了合就留，不合就棄，
所以，他最后的結(jié)論必然是思想只能思想它自己，
思想與思想的對(duì)象是同一的，
因?yàn)槌怂陨碇?，它要思考別的事物都不與其特性相符。
因此，這個(gè)沒有質(zhì)料的、不運(yùn)動(dòng)變化的、至善的、永恒的第一推動(dòng)者、理性、思想被他總結(jié)為經(jīng)典的一句話：思想的思想就是思想。
它也就是第七章說過的那句話：
“因?yàn)樗枷氲默F(xiàn)象就是生命，而神就是那種現(xiàn)實(shí)；神的依據(jù)自身的現(xiàn)實(shí)，就是最好和永久的生命。因此我們說神是一個(gè)活著的、永恒的、最好的存在物，以致生命和連續(xù)的壽命和永恒都屬于神，因?yàn)檫@就是神。”
也正因?yàn)閬喞锸慷嗟略谶@一章中塑造出了全面、全能、永恒的神性，
而這非常非常符合教會(huì)的上帝，
于是，教會(huì)來了一個(gè)大翻轉(zhuǎn)，從全面禁止到將其設(shè)定為一切塵世智慧的、不可逾越的集大成者。
并做出規(guī)定，如果有人沒閱讀過亞里士多德的著作，就不能獲得碩士學(xué)位。
世俗事務(wù)中，他被看作基督的先驅(qū)，宗教事務(wù)中，他被與基督的先驅(qū)施洗者約翰相提并論。
亞里士多德哲學(xué)的統(tǒng)治地位被奠定了，一直持續(xù)到十六世紀(jì)。
除了他之外，沒有一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人能夠這樣完全統(tǒng)治過西方的思想。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
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