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把書讀薄

作家

適合兒童讀的書太少
教育家陶行知說：“中國從前有一個很不好的觀念，就是看不起小孩子。把小孩子看成小大人，以為大人能做的事小孩也能做，所以五六歲的小孩，就要他讀《大學(xué)》《中庸》。換句話說，就是小孩子沒有地位。我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來。” 顧頡剛八歲時跟一位老先生讀《詩經(jīng)》，他讀得很吃力，老師又不斷逼迫，造成了他的口吃，留下終生遺憾。也許，有人會說市面上童書不少呀。很多童書，也是粗制濫造，不過是縮幼版的成人書，為了講大道理而胡亂編個故事而已。不是站在兒童的視角看世界，而是一味地灌輸成人社會的禮儀和人情世故以及規(guī)則道理。

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作家

親吻傷口有助于愈合嗎？
《吮吻孩子身上擦傷的醫(yī)療效果》，此文發(fā)表于《不大可能的研究年報(bào)》1卷5期(1995年9月／10月號)。數(shù)據(jù)清楚地表明，吮吻傷口的確有助愈合。用施吻壓法治療各種創(chuàng)傷的過程表明，兒科輕傷的平均愈合時間縮短了5.2天。在大多數(shù)情況下，吮吻的確能“促進(jìn)愈合”，不管傷口輕重，都有用。而且這種效果跟吻的人到底是孩子的什么人沒關(guān)系。大多數(shù)情況下，不同包扎差別不大，但是，某些包扎的效果遠(yuǎn)不及平均情況。建議臨床醫(yī)師在危急的情況下避免使用“藍(lán)精靈”創(chuàng)可貼。研究者表示：吮吻兒童創(chuàng)傷的效果缺乏明確的生理學(xué)解釋，這多少有點(diǎn)出人意外。但是，我們不反對習(xí)慣做法，尤其臨床上是有效的。這至少是個安慰。研究者很有人情味！

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作家

說臟話能減輕疼痛
很多人認(rèn)為，一個人在疼痛時忍不住地罵人，實(shí)際上不能發(fā)揮任何的療效。心理學(xué)上甚至曾一度以臟話會扭曲、強(qiáng)化罵人者的自我認(rèn)知為由，認(rèn)定罵臟話會加劇疼痛。研究人員動員67人做了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)：每個人把手浸入冰水中，直到耐受極限。需要浸兩回，一回要邊罵邊浸冰水，一回要不罵。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，罵臟話的平均比“文明”的多堅(jiān)持了一半時間。另外，“不文明”組的實(shí)驗(yàn)中還普遍伴隨有心率加快，以及痛感指數(shù)降低。實(shí)驗(yàn)對象在罵臟話時，痛覺減少。研究者表示：“痛覺在過去常常被視為純粹的生理現(xiàn)象，依現(xiàn)在的看法，則認(rèn)為其中不乏心理的成分。肌體上同等級別的創(chuàng)傷，根據(jù)情形不同，最終造成的痛覺也不同?！?/span>

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作家

托爾斯泰：張口閉口“藝術(shù)”，并不懂藝術(shù)
托爾斯泰說：圍繞藝術(shù)進(jìn)行的沉思或討論，是最無用處的消遣。那些真正了解藝術(shù)的人明白，藝術(shù)能用它自己的語言去很好地表達(dá)自我，我們用話語去談?wù)撍翢o用處。大多數(shù)張口閉口不離“藝術(shù)”二字的人，其實(shí)并不懂得真正的藝術(shù)，也并沒有體驗(yàn)到真正的藝術(shù)。的確，那些總在作協(xié)圈里混的人，大都是些從來不寫作的人，問之：最近寫什么了？答曰：最近單位太忙了，沒倒出功夫?qū)?，等退休了，一定好好寫?真正埋頭干活的人，哪有那么多時間去交際，去高談闊論。

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同學(xué)說：她妹妹找人算命，說她母親今年不好。所以，她又多花了一千元錢給母親買了十年壽。
我忍不住笑出聲來。還真不貴呀！要是我，就多買點(diǎn)，寧可花上一萬元再買一百年的壽。估計(jì)，買一百年也用不上一萬元，買這么多，算命的還不得給打個折？《康熙王朝》的主題曲：我真的還想再活五百年康熙好慘有錢沒命呀沒有遇上能買壽命的地方。

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經(jīng)濟(jì)學(xué)中的燈塔理論
燈塔理論，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一則著名寓言。燈塔是位于海岸、港口或河道的高塔形建筑物，塔項(xiàng)裝有燈光設(shè)備，用以指引船只方向。在電力未出現(xiàn)前，人們常以火作為光源。因?yàn)橛X得燈塔管理者很難向船主收取使用費(fèi)，所以，有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，它說明市場失靈了。約翰?穆勒在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中言：“為了確保航行的安全，建造和維修燈塔、設(shè)置浮標(biāo)等屬于政府適當(dāng)?shù)穆氊?zé)。由于不可能向受益于燈塔的海上船只收取使用費(fèi)，沒有人會出于個人利益的動機(jī)而建造燈塔，除非由國家的強(qiáng)制征稅給予補(bǔ)償?！?燈塔是公共物品以及公共財(cái)政課程中相關(guān)討論的聚焦點(diǎn)。燈塔的高言宜稱，導(dǎo)航服務(wù)的提供無法通過私人融資完成，因?yàn)橹竿坏乃姓咦栽傅刂С诌@種服務(wù)是不現(xiàn)實(shí)的。由此，燈塔的例子便被用于說明市場在供應(yīng)公共物品時出現(xiàn)的失靈。也因此被用于說明政府供應(yīng)各種服務(wù)的必要性。然而，事實(shí)并非如約翰?穆勒想象的那樣。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者羅納德?科斯追溯了英國燈塔系統(tǒng)的歷史及其演變，發(fā)現(xiàn)私人主體在17世紀(jì)時就開始建造燈塔并收取使用費(fèi)，截至1820年，超過四分之三的燈塔都是由私人建造的。領(lǐng)港公會——身負(fù)公責(zé)的一個私人組織，最終接過了燈塔供給的職責(zé)，但卻繼續(xù)通過對船只收費(fèi)來支持服務(wù)的供給?？傊?，英國的燈塔是通過使用者繳費(fèi)由私人投資建造的，而不是通過一般稅收由公共部門投資建造的。燈塔由私人建造、運(yùn)營、籌資，也由個人所有。這些人可以把燈塔賣了，也可以作為遺產(chǎn)留給后代。與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的想法恰恰相反，英國的燈塔體系是提供了一個私人企業(yè)供應(yīng)公共物品的經(jīng)典案例。私人供應(yīng)的燈塔服務(wù)直到19世紀(jì)早期都在英國占支配地位。可見，通過燈塔寓言來認(rèn)為自由市場不能提供公共服務(wù)，不過是想當(dāng)然而已，并沒有考察顯而易見的歷史事實(shí)。

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教育的目的是擺脫現(xiàn)實(shí)奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)
西塞羅說：“教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正意圖做著相反的努力，為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己?！?這話現(xiàn)在聽起來，都震耳發(fā)聵呀！的確，教育的崇高目標(biāo)，始終是引領(lǐng)學(xué)生們掙脫現(xiàn)實(shí)的枷鎖，追求自由、獨(dú)立和精神的富足。它是一盞明燈，照亮學(xué)生們前行的道路，引導(dǎo)他們以批判性的眼光看待世界，以創(chuàng)造性的思維解決問題。然而，令人憂慮的是，當(dāng)下的年輕人似乎正朝著相反的方向邁進(jìn)。他們不再是夢想家，而是現(xiàn)實(shí)的奴仆，為了適應(yīng)這個復(fù)雜多變的世界，他們不得不改變自己的初心和理想。社會的快速發(fā)展和競爭壓力的加劇，讓年輕人們感受到了前所未有的壓力。他們不再有足夠的時間和精力去追逐夢想，而是被迫面對現(xiàn)實(shí)的殘酷。與此同時，家庭、學(xué)校和社會環(huán)境也在潛移默化地影響著他們的價值觀。一些人開始認(rèn)為，只有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，才能在這個競爭激烈的社會中立足。然而，這種適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的努力卻可能導(dǎo)致年輕人失去了獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力。他們逐漸變得趨同、保守，不敢挑戰(zhàn)權(quán)威和傳統(tǒng)觀念。這種現(xiàn)象不僅令人擔(dān)憂，更是對教育的極大諷刺。如果教育不能引領(lǐng)學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，那么它還有什么意義呢？

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讀書，最終要落實(shí)到行動上
讀書，不僅僅是為了開拓視野，陶冶情操等等，更重要的是要落實(shí)到行動上。這一點(diǎn)，古人早就強(qiáng)調(diào)過了。《顏氏家訓(xùn)》：夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目利于行耳。《劉熙載文集》：讀書但解文義，此等人便到老也沒長進(jìn)。要得真有長進(jìn)，須是能直下承當(dāng)。學(xué)不以躬行為主意，則所學(xué)者，必至于文滅質(zhì)，博溺心，到要用時俱不濟(jì)事。

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作家

書讀過之后，如同沒讀，是怎么回事？
一位網(wǎng)友在網(wǎng)上給我發(fā)私信說：“我在書店走完了自己的職業(yè)生涯，賣書不看書，還真不是個別。退休了，想想那每一本書，耗費(fèi)了寫書人好多的精氣神，書中的日月星辰天地靈氣悲歡離合兒女情長。好多的道理好多的故事讓我情不自禁地拿起了書。不曉得是怎么回事，翻開書看了一會，就要走神了。一本書看完，人家到底說的啥，腦子一片空白。唉，到底怎么回事?。俊?這個大概是因?yàn)樽x書時入腦不入心吧，自以為在讀書，實(shí)際上注意力并不在書上。文字，一掃而過，并不在腦海中停留，不去思考。這種閱讀狀況，很多人都有，并非個別。很多人只滿足于閑看，只是一味地瀏覽，不做其他，沒有質(zhì)疑，沒有思考，也沒有對照，比如將書中所講跟自己的生活際遇相對照，或是跟自己以往閱讀的作品做橫向縱向?qū)φ?。也就是說，讀書不只是在接受信息，還應(yīng)該有所反饋。畢淑敏說，閱讀有些像搏斗?！伴喿x的時候，我們不斷地同書的作者爭辯。我們極力想尋出破綻，作者則千方百計(jì)把讀者柔軟的思緒納入他的模具。在這種智力的角斗中，我們往往敗下陣來。但思維的力度卻在爭執(zhí)中強(qiáng)硬了翅膀。在讀名著的時候，我常常在看上一頁的時候，揣測下一頁的趨勢。它們經(jīng)常同我的想象懸殊甚遠(yuǎn)。這種時候我會很高興，知道自己碰上了武林中的高手。大師們的著作像某一流派掌門人的秘籍，記載著絕世的功法。細(xì)細(xì)研讀，琢磨他們的一招一式，會在潛移默化中悟出不可言傳的韻律。”（《閱讀是一種孤獨(dú)》）明代思想家薛瑄說：“讀前句如無后句，讀此書如無他書，心乃有入?！庇衷疲骸皩W(xué)問實(shí)自靜中有得，不靜則心既雜亂，何由有得。”（《讀書錄》）

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胡適認(rèn)為，讀書的習(xí)慣重于方法。
胡適表示，“讀書無捷徑，是沒有什么簡便省力的方法可言的。讀書的習(xí)慣可分為三點(diǎn)：一是勤，二是慎，三是謙?！?首先，勤苦耐勞是成功的基礎(chǔ)，做學(xué)問更不能欺己欺人，所以非勤不可。其次，買書的習(xí)慣也是必要的，閑時可多往書攤上逛逛，無論什么書都要去摸一摸，你的興趣就是憑你伸手亂摸后才知道的。我也認(rèn)為，努力重于方法，讀書并沒有什么事半功倍的方法，世上哪有什么捷徑——只有少數(shù)人知道的——假如真有一個捷徑，不可能不外傳，等大家都知道了，那它也馬上就失效了。無論讀書，還是學(xué)習(xí)，都是避免不了辛苦的。就連玩游戲都是要沖過重重難關(guān)，假如游戲一點(diǎn)難度都沒有，那人們就會覺得索然無味了，給人不了成就感和滿足感。把讀書培養(yǎng)成一種生活習(xí)慣，一種生活方式，才是關(guān)鍵，如此，就不會將讀書當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)了。

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曾國藩：讀書要專一
曾國藩在給弟弟的家書中寫道：求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰：“藝多不養(yǎng)身”，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也！諸弟總須力圖專業(yè)，如九弟志在習(xí)字，亦不必盡廢他業(yè)；但每日習(xí)字工夫，斷不可不提起精神，隨時隨事，皆可觸悟。四弟六弟，吾不知其心有專嗜否？若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng)；志在作制義，則須?？匆患椅母?；志在作古文，則須?？匆患椅募Ｗ鞲黧w詩亦然，作試帖亦然，萬不可以兼營并騖，兼營則必一無所能矣。切囑切囑！千萬千萬！曾國藩說得多么明確懇切呀，而且還是在那樣一個圖書不算很豐富的年代。曾國藩若是生在當(dāng)下，就更需主張專一治學(xué)了。曾國藩還說：吳子序常教我說：“用功好比挖井，與其挖好幾口井而看不見泉水，不如老挖一口井，一定要挖到看見泉水，那就取之不盡，用之不竭了?！?/span>

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有人在網(wǎng)上問答平臺上發(fā)問：讀文學(xué)類書籍也叫讀書嗎?這人補(bǔ)充道：在我看來，理科類的書才叫真的讀書，如果非得表示自己讀了文學(xué)類的書籍的話，就不要稱之為讀了五本書，而要稱之為讀了五本文學(xué)書。
崇尚科技固然好，但也沒有必要由此就貶低文學(xué)。難道科技與文學(xué)非得是一對水火，必不能相容。這人大概不知道，很多科學(xué)家是有深厚的文學(xué)素養(yǎng)的。愛因斯坦說：“只教人專業(yè)知識是不夠的。這種教育培養(yǎng)出來的人可以成為一個有用的機(jī)器，卻成不了一個人格完整的人。重要的是，要讓學(xué)生對‘價值’有所理解并獲得切身的感受。學(xué)生必須對何為美以及何為道德上的善有敏銳的辨識力，否則只是靠那點(diǎn)兒專業(yè)知識，更像一只訓(xùn)練有素的狗，而不是一個均衡發(fā)展的人。學(xué)生必須學(xué)會理解人們的動機(jī)、幻想以及他們所受的苦難，以便獲得正確的態(tài)度與他的同胞及其共同體相處。這些寶貴的東西，是通過同教育者親身接觸，而不是——至少主要不是——通過教科書傳授給年輕一代的。本來構(gòu)成文化和保存文化的正是這個，當(dāng)我把“人文學(xué)科”作為重要的東西推薦給大家的時候，我心里想的就是這個，而不是歷史和哲學(xué)領(lǐng)域里十分枯燥的專門知識。過分強(qiáng)調(diào)競爭制度，以及依據(jù)直接用途而過早專門化，這就會扼殺包括專門知識在內(nèi)的一切文化生活所依存的那種精神。 ”（《我的世界觀》）你看愛因斯坦，興趣廣泛著呢，在《我的世界觀》一書里，他對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、友誼、猶太人、納粹德國等諸多問題侃侃而談。

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杜拉斯說：一切都是虛空
杜拉斯說：“一切都是虛空，都是捕風(fēng)。” “我空空如也，讓我懷念的是寧靜?！保ā毒瓦@樣》）如何理解這句話呢？我想到了周作人的一段話。周作人說：“察明同類之狂妄和愚昧，與思索個人的老死病苦，一樣是偉大的事業(yè)。虛空盡由他虛空，知道他是虛空，而又偏去追跡，去察明，那么這是很有意義的，這實(shí)在可以當(dāng)?shù)闷鹫f是偉大的捕風(fēng)。”

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明代繪畫大師陳淳言：“人常言志趣。趣者，趨也，心之所趨也。趣亦志之屬?！保ā侗毕至x》）
人們常談興趣，說什么，興趣是最好的老師。實(shí)在是差矣從事自己感興趣的事業(yè)多的是，然而，最終能成事的，寥寥無幾。能否堅(jiān)守志向，能否有恒心毅力，是最終決定成敗的關(guān)鍵因素。

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魯迅談中國有無幽默
……中國向來不大有幽默。只是滑稽是有的，但這和幽默還隔著一大段，……中國之自以為滑稽文章者，也還是油滑，輕薄，猥褻之談，和真的滑稽有別。 ——魯迅《“滑稽”例解》中國究竟有無“幽默”作品？似乎沒有。多是一些拙劣鄙野之類的東西。 ——魯迅《致增田涉／1932年5月13日》今日之娛樂節(jié)目，尤其如此，不是損人，就是自損，粗鄙得很。今日之相聲，尤其如此，不是罵人，就是褲襠那點(diǎn)事

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稻盛和夫：精于一業(yè)，就會一通百通，參透人生！
稻盛和夫說：把精力傾注在一個領(lǐng)域，鉆深鉆透，就能明白人生的真理，理解大千世界、森羅萬象。比如，一個優(yōu)秀的工匠，經(jīng)多年潛心研究，掌握了卓越的技術(shù)，這樣的工匠，就是談?wù)撊松?，也會有精辟的見解；一個僧人，經(jīng)反復(fù)修道，磨煉出高尚的人格，這樣的僧人，即使涉足與修身養(yǎng)性的教義無關(guān)的領(lǐng)域，也能說出深刻的道理。稻盛和夫表示，可惜剛從學(xué)校畢業(yè)的年輕人不懂得這個道理。他們輕視自己從事的具體工作，缺乏耐心，質(zhì)疑手頭的工作是否真有意義；他們常要求上司分配更重要的工作，其實(shí)，這樣的人無論讓他干什么，他都不會滿意，總是不肯盡心。什么都只懂一點(diǎn)皮毛，等于一無所知，一無所長；相反，精通一技、一藝、一業(yè)，就能融會貫通，舉一反三，乃至領(lǐng)會宇宙的真理。精于一業(yè)就可理解一切，在一切事物的深處，都隱藏著普遍的真理。漫畫家蔡志忠也表達(dá)過類似的觀點(diǎn)，蔡志忠說，我的結(jié)論就是人生其實(shí)很簡單，只要你找尋你最拿手、最喜歡的事物，把它做到極致，無論做什么，沒有不成功的。你做迷魂湯、做水晶包或做漫畫家、工程師，都一樣。稻盛和夫的觀念值得關(guān)注，因?yàn)樗且晃粚?shí)踐家，不是閉門造車的空頭理論工作者，并非是站著說話不腰疼的。稻盛先生被譽(yù)為日本“經(jīng)營之圣”，他一生創(chuàng)辦了兩家企業(yè)，京瓷icon和日本第二電訊電話公司，都進(jìn)入了世界500強(qiáng)。 78歲時，稻盛和夫出山拯救日航，只用了424天，就將日航扭虧為盈，創(chuàng)造了日航歷史上1884億日元的利潤。季羨林說：根據(jù)我七八十年來的觀察，既是企業(yè)家又是哲學(xué)家，一身而二任的人，簡直如鳳毛麟角，有之自稻盛和夫先生始。

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生活就是目的，目的就是生活。
這是友人勸說顧城的話。我覺得這句話，說的甚是實(shí)在。于困境中，能活著，就行！當(dāng)然，這樣的話，依然沒有能勸說得了顧城。顧城還是走向殺妻然后自殺的結(jié)局。道理，顧城不是不懂。可能，他講道理比別人更通透。然而，他就是一個行動的矮子。思想可能走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，但是，一地雞毛的生活，他依然沒有心去抗。

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