近日，著名經(jīng)學(xué)家、浙江大學(xué)古籍研究所教授沈文倬批注的《儀禮鄭注句讀》一書問世，備受學(xué)界關(guān)注。
沈文倬批注所用底本為同治十年金陵書局刻本《儀禮鄭注句讀》?！秲x禮鄭注句讀》作者為清初經(jīng)學(xué)家、濟(jì)陽人張爾岐，他對(duì)《儀禮》經(jīng)文及鄭玄注進(jìn)行分章和句讀；并對(duì)賈公彥疏進(jìn)行篩選，取其能解釋鄭注的內(nèi)容予以保留，其他內(nèi)容予以刪汰。從張爾岐到沈文倬，雖兩人隔空三百年，卻用畢生心血鉆研乏人問津的《儀禮》，甘當(dāng)中華文明和古老傳統(tǒng)的守望者，為中華文明賡續(xù)提供了源源不斷的動(dòng)力。
自今以往，業(yè)有定紀(jì)
何謂“禮”？有人僅將其理解為日常生活中的文明行為規(guī)范。實(shí)際上中國(guó)古代的禮，堪稱華夏文化的源頭，無所不包。從一定意義上說，中國(guó)古代的文化，是“禮”的文化；中國(guó)古代的政治，是“禮”的政治；中國(guó)古代的歷史，是“禮”的歷史。簡(jiǎn)言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，與“禮”息息相關(guān)。
由于年代久遠(yuǎn)，幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，禮學(xué)的發(fā)展軌跡越來越模糊，再加歷史上數(shù)次沖擊，禮學(xué)像一個(gè)被打破的瓷器，碎片散落在中華幾千年的文化厚土中。禮學(xué)的經(jīng)典著作因缺乏整體性，已成了一道玄機(jī)重重的關(guān)卡，既擋住了學(xué)者探索的腳步，也讓古代禮制與現(xiàn)代文明漸行漸遠(yuǎn)，終成斷層。
沈文倬先生研究的，正是經(jīng)典的“三禮”——《周禮》《儀禮》和《禮記》。其中《儀禮》在“三禮”中成書最早，而且首先取得經(jīng)的地位，是禮的本經(jīng)。但該書之難，連古人都不敢輕易嘗試，《四庫全書總目提要》指出：“其書自明以來，刻本舛訛殊甚……蓋由《儀禮》文古義奧，傳習(xí)者少，注釋者亦代不數(shù)人，寫刻有訛，猝不能校，故紕漏至于如是也?！笨梢哉f，禮經(jīng)是一門不折不扣的“絕學(xué)”。
那在明末清初，山東人張爾岐為何走上這門“絕學(xué)”研究之路？其實(shí)，張爾岐并非先知先覺者，他的學(xué)術(shù)覺醒有跡可循。他很早就志于學(xué)，但并非一開始就志于“正學(xué)”。據(jù)他自述，年輕時(shí)，為學(xué)興趣廣泛，一度對(duì)道家學(xué)說及方術(shù)十分著迷，精研天文、陰陽推步、太乙、奇門、六壬、風(fēng)角、云物之占，等等。他與村民打成一片，經(jīng)常“雜坐田父酒客間，劇談神仙、方技、星卜、冢宅不絕口”；還由于常常預(yù)測(cè)準(zhǔn)確，有先見或前知之明，遐邇聞名，至今濟(jì)陽民間還流傳著他撒豆成兵的各類傳說。
在而立之年，張爾岐已為日后研究學(xué)問奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，他意識(shí)到自己的學(xué)業(yè)存在一個(gè)問題：“學(xué)此不成，去而之彼，彼又不成，以又有奪彼以去者，不僅彼之奪此也。癸未前學(xué)固如此其不一也。”這種學(xué)無系統(tǒng)、學(xué)無計(jì)劃的弊病難以達(dá)到精深的目的。此時(shí)的張爾岐，知學(xué)有所歸，歸于經(jīng)史，乃痛下決心，“自今以往，業(yè)有定紀(jì)，不敢雜”。
置身古人的世界
一旦確立了以經(jīng)史為正的治學(xué)方向，便意味著張爾岐學(xué)術(shù)之路的覺醒，他要承擔(dān)起士人的社會(huì)責(zé)任。以前，他喜歡與人大談術(shù)數(shù)；此后，他“平居與人言，絕口不言術(shù)數(shù)”。他遍讀群經(jīng)，尤對(duì)“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）有著獨(dú)到的見解和深厚的造詣。
張爾岐提出，士人治經(jīng)研禮，首先要探究古人苦心著述本旨，從古人著《儀禮》等書包含著的自然秩序、人倫綱常、典章制度、言行舉止、風(fēng)俗民情等內(nèi)容中，可以找出適合社會(huì)發(fā)展的模式，用以匡正明末以來社會(huì)秩序的混亂和疏學(xué)風(fēng)氣的泛濫。
張爾岐在談到閱讀《儀禮》時(shí)感慨：“當(dāng)我最初讀這部經(jīng)典時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到它散發(fā)出的光輝，認(rèn)為如果不是周公或孔子這樣的圣人是無法寫出這樣的作品的，完全不能理解其中所說的內(nèi)容到底是什么。等到我努力不懈地深入閱讀，并在心中默默記憶和體驗(yàn)這些內(nèi)容之后，書中人物的一舉一動(dòng)、禮儀姿態(tài)仿佛就在眼前可以看見，他們所展現(xiàn)出來的忠誠(chéng)厚道、溫柔惻隱的情感也似乎能夠親身感受到。即使這些道理不能直接應(yīng)用到日常生活中，但每當(dāng)沉浸于其中時(shí)，就會(huì)仿佛戴上禮帽、垂下紳帶，置身于古人的世界中，忘卻自己身處偏遠(yuǎn)之地，以及對(duì)這些高尚品德的無知與不熟悉?！币蚨Ｍx《儀禮》的世人，不要畏其難讀而退卻。
張爾岐的后半生，三十多年如一日，沒有一天不讀書，沒有一天不記筆記。因?yàn)榧抑胁簧醺辉＃荒芫吒酄T，他就燒著柴火，在火堆前讀書，常至深夜，而聞雞即起的情況更是常見。生活艱難到這種地步，毅力堅(jiān)強(qiáng)到如此程度，也是罕見。六十六歲那年春天，他雖然患病，依然堅(jiān)持對(duì)《春秋傳議》一書研究編著，直到冬天去世。
在張爾岐身后，同樣奮力攀登禮學(xué)高峰的，還有沈文倬先生。沈文倬（1917年—2009年），字鳳笙，江蘇吳江人。先后師從沈昌直、金天翮、姚廷杰三先生受文史之學(xué)，最后從曹元弼先生專攻“三禮”之學(xué)，成為其關(guān)門弟子。沈文倬一生勤于研讀經(jīng)典、勤于著述，但對(duì)于發(fā)表文章和出版著作極為謹(jǐn)慎，直至八十余歲時(shí)才出版了自己第一部著作《宗周禮樂文明考論》，僅收錄論文14篇，卻在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界引發(fā)強(qiáng)烈反響。他的一位學(xué)生回憶：“每次上門請(qǐng)益，先生幾乎無一例外，坐在那間簡(jiǎn)陋的書房里，而桌上總是攤著書。他那一摞線裝的《四部備要》本《儀禮正義》，原本就布滿了密密麻麻的黑字，又被他批滿了密密麻麻的紅字?！?/p>
沈文倬讀古書喜加標(biāo)點(diǎn)和批注，以為這是讀書的好方法，故標(biāo)點(diǎn)過的古籍為數(shù)不少。此次全彩影印的沈文倬批注《儀禮鄭注句讀》一書，批注有五種顏色：紅色過錄歷代諸家注文，綠筆校漢木簡(jiǎn)甲本，黃筆校漢木簡(jiǎn)乙本，赭筆校漢竹簡(jiǎn)丙本，黑筆為沈文倬案語?？梢娤壬螌W(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。
獨(dú)精三禮，卓然經(jīng)師
張爾岐的代表作《儀禮鄭注句讀》和《春秋三傳辨疑》，被后世學(xué)者譽(yù)為“經(jīng)學(xué)之津梁”，對(duì)清代乃至后世的經(jīng)學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
《儀禮鄭注句讀》一書，張爾岐耗時(shí)近三十年，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，對(duì)《儀禮》及鄭玄的注釋進(jìn)行了詳盡的句讀和闡釋，使原本晦澀難懂的古文變得易于理解，為后人學(xué)習(xí)《儀禮》提供了極大的便利。這部著作還考證校訂了監(jiān)本和唐《石經(jīng)》中的脫漏與錯(cuò)誤，補(bǔ)充脫漏、改正錯(cuò)誤多達(dá)數(shù)百處，為后世學(xué)者在古籍整理和考證方面提供了寶貴的參考。同時(shí)期的著名學(xué)者顧炎武評(píng)價(jià)該書“根本先儒，立言簡(jiǎn)當(dāng)”。更為難能可貴的是，張爾岐臨終之前猶念念不忘：“《儀禮》欠一凈本，若于一二年內(nèi)能為之，吾無所憾。”如此執(zhí)著精神，實(shí)在令人感佩。
《儀禮鄭注句讀》一書于乾隆八年濟(jì)陽高廷樞刊刻行世，后被收入《四庫全書》，自此產(chǎn)生廣泛影響，整個(gè)清代的“十三經(jīng)讀本”中《儀禮》部分大都采用張爾岐之說。
沈文倬先生對(duì)張爾岐的文本進(jìn)行多維度的解讀。首先，他破譯了禮典與禮書的關(guān)系，考定了禮經(jīng)的成書年代。通過對(duì)經(jīng)書史書、出土器物、鼎彝銘文三者相結(jié)合的研究，確定禮典的實(shí)踐先于文字的記錄而存在；禮，本指典禮，禮經(jīng)即《儀禮》，《周禮》則是職官專書；古代的典禮，除了留存的經(jīng)書所記，不少已經(jīng)亡佚。其次，他對(duì)禮經(jīng)文本進(jìn)行了詳盡地考訂和考釋?？加喠恕秲x禮》的文本；論定了《儀禮》漢簡(jiǎn)本的屬性；考定了漢簡(jiǎn)《服傳》與《儀禮》其他各篇之間的關(guān)系。第三，他對(duì)禮學(xué)和經(jīng)學(xué)的源流予以確切而清晰的考證和梳理。第四，討論了《儀禮》與《周禮》之鑿枘、違異等難題；解析了典禮、曲禮與禮制的關(guān)系；探討了兩周禮制；闡發(fā)了“禮”的本質(zhì)意義。最后，綜合大量的史料，并結(jié)合以實(shí)物取證等方式，基本上復(fù)原了宗周禮樂文明的面貌（包括禮經(jīng)文本中未予記載的佚禮）。
沈文倬始終認(rèn)為，中國(guó)文化是一個(gè)整體，必須文史哲綜合會(huì)通，通盤考察，不可割裂。數(shù)十年來，他自甘寂寞，敝屣名利，潛心治學(xué)，像蜘蛛結(jié)網(wǎng)般，以“三禮”為中心，以上述學(xué)科為徑，向四周伸展，層層外擴(kuò)，經(jīng)線越伸越長(zhǎng)，網(wǎng)越織越大，幾乎覆蓋了整個(gè)中國(guó)人文社科領(lǐng)域。
張爾岐四十五歲時(shí)，在章丘第一次結(jié)識(shí)顧炎武。兩人一直保持著詩書往來，互尊為師。顧炎武親自為張爾岐的著作《儀禮鄭注句讀》撰寫序言。顧炎武曾在《廣師》篇說：“獨(dú)精三禮，卓然經(jīng)師，吾不如張稷若。”張爾岐《儀禮鄭注句讀》最為精審，顧炎武來到山東，抄錄一部帶到山西，并作了序言。
“卓然經(jīng)師”，這句話頗有見地。這樣的評(píng)價(jià)，同樣可以授之沈文倬先生。
（大眾新聞?dòng)浾?盧昱）
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