此文原是何新2005年的一次講學(xué)談話
（原題《簡(jiǎn)論古代儒學(xué)思潮的演變史》）。收入本書(shū)時(shí)作者有修訂。
1.真實(shí)的孔子是兩重人格的孔子
漢代學(xué)術(shù)中極其重要的一大問(wèn)題，就是所謂“今文”及“古文”經(jīng)學(xué)的分歧和斗爭(zhēng)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題過(guò)去錢(qián)穆論過(guò)（《兩漢今古學(xué)評(píng)議》），周予同、金德建也研究過(guò)。但均難以講清。后人多以為只是由于文字字體不同，導(dǎo)致記錄經(jīng)典發(fā)生歧義、分歧而發(fā)生的學(xué)派門(mén)戶之爭(zhēng)。殊不知，這場(chǎng)紛擾兩漢數(shù)百年的學(xué)術(shù)及思想斗爭(zhēng)，其背后實(shí)質(zhì)乃是對(duì)中國(guó)歷史之影響殊為深遠(yuǎn)的重大政治和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。
孔子一生生涯，應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)階段。第一階段是流亡歸魯之前的孔子，那是一個(gè)從事政治活動(dòng)的孔子，是作為政治活動(dòng)家的孔子——也可以說(shuō)，是試圖用思想和學(xué)術(shù)去改良社會(huì)的孔子。
孔子的學(xué)團(tuán)，與其說(shuō)是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，不如說(shuō)是一個(gè)政治活動(dòng)的團(tuán)體，是一個(gè)政黨——“儒黨”（古代即有這樣的叫法）。所以孔子的團(tuán)隊(duì)在當(dāng)時(shí)的一些小國(guó)家被認(rèn)為在政治上是有威脅性的。而在另一些國(guó)家，又被歡迎而引做奧援。晚年控制魯國(guó)的季氏之所以邀請(qǐng)孔子歸魯，其實(shí)也是因?yàn)轸攪?guó)屢遭強(qiáng)國(guó)入侵，不得不借助孔子及其弟子的力量以御敵保魯——這同時(shí)也是孔子攜眾弟子歸魯?shù)脑颉?br/> 孔子一生尚武。他本身不僅精于射道和駕車(chē)，膂力和足力過(guò)于常人，而且精于技擊，經(jīng)常長(zhǎng)劍在身?？组T(mén)弟子中包含三教九流，不僅有武士（子路），有俠盜（顏涿聚），也有辯士（子羽）和商人（子貢），還出了戰(zhàn)將（如冉有）。
孔子本身也是知兵的，不僅親臨戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)際指揮過(guò)作戰(zhàn)（武子臺(tái)平叛之戰(zhàn)），而且能夠克敵制勝。其身后隔代的弟子中還出了吳起這樣的千古名將（子夏的弟子）。其實(shí)，得孔子之傳的《左傳》一書(shū)（作者左氏或曰為孔門(mén)弟子左丘明，或曰為子夏或吳起），此書(shū)多處論及兵道。不僅是一部歷史和政治之書(shū)，也是一部頗有價(jià)值的兵書(shū)。有一種說(shuō)法認(rèn)為孫武、墨子也都出自孔門(mén)——而《孫子兵法》中確有儒家思想影響。
孔子流亡衛(wèi)國(guó)時(shí)，衛(wèi)君（靈公）及執(zhí)政的孔文子曾屢次向孔子問(wèn)陣問(wèn)兵，但孔子拒絕而不言。原因是衛(wèi)國(guó)內(nèi)政亂得一塌糊涂，實(shí)在無(wú)意去蹚渾水，所以孔子遂被疏遠(yuǎn)。
但是，孔子不僅在魯國(guó)親自發(fā)動(dòng)過(guò)一場(chǎng)轟轟烈烈的政治改革（削三桓、墮三都），早年在齊國(guó)還曾參與田氏的改革活動(dòng)，并因此得罪齊國(guó)權(quán)門(mén)貴族如晏嬰等而被驅(qū)逐出境。
孔子在流亡周游列國(guó)時(shí)，與當(dāng)時(shí)的庶族改革家如楚國(guó)的白公、晉國(guó)的趙簡(jiǎn)子都有交往。作為一個(gè)出身本末實(shí)際來(lái)歷不明、譜系有攀附貴裔之嫌的“庶子”（即豎子，是先秦、秦漢的罵人話，相當(dāng)于今語(yǔ)之“野種”），他對(duì)周代的宗法和嫡庶制度是不滿意的，是希望變革的。孔子絕不是一個(gè)守舊的保守主義者，而是一個(gè)主張革新的政治改革者。
晚清今文學(xué)派大師康有為曾著《孔子改制考》一書(shū)，論孔子為變法改革的大政治家，其實(shí)是極有見(jiàn)地的！
但是孔子的政治改革事業(yè)并未成功。所以經(jīng)歷14年的流亡歸魯后，晚年孔子吸取了當(dāng)年因觸怒于三桓貴族而遭放逐的教訓(xùn)。
歸魯后的孔子圓滑了，他很少再干預(yù)和過(guò)問(wèn)政治，而潛心于學(xué)術(shù)，研究禮學(xué)和古今制度之沿革，整理和傳述古代經(jīng)典。晚年的孔子才是一個(gè)退隱書(shū)齋作為學(xué)者的孔子。
故早年、中年的孔子，是主張尚賢、選舉、“革命”（這個(gè)詞的發(fā)明者正是儒家）之道的改革家孔子。而晚年歸魯后的孔子，才是體行“克己復(fù)禮，天下歸仁”的醇儒孔子。必須了解歷史上真正的孔子是具有以上雙重人格的孔子，才可以理解后來(lái)發(fā)生的儒學(xué)兩大派別的激烈分化、糾葛和斗爭(zhēng)。
2.儒分為八，大流歸三
孔子死后，據(jù)《韓非子》云，“儒分為八”——“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒?！?br/> 以上儒門(mén)八派中，后來(lái)多數(shù)之學(xué)說(shuō)湮滅不傳，唯有三派影響后世較為深遠(yuǎn)。
一派是子思及孟氏（孟子）之學(xué)，此二人實(shí)際同出于曾叄門(mén)下，故后人稱(chēng)之為“曾、思、孟”學(xué)派。此派主要繼承的是孔子晚期的禮學(xué)、經(jīng)典學(xué)、辭章學(xué)以及修身齊家之學(xué)，屬于儒門(mén)的人格主義一派。此派與漢代的古文學(xué)派有較多關(guān)系。但其大興而被尊為儒學(xué)主流，則在南宋、及明、清時(shí)代。今人所知的儒學(xué)，其實(shí)主要是此派。
八派中的顏氏之儒，即顏淵一派，此派似亦失傳。但莊子之學(xué)與顏淵之學(xué)貌似有關(guān)。不僅顏（嚴(yán)）、莊兩姓文字可互通，而且顏淵的避世、苦行、犬儒主義，與莊子思想也多所相通。故有人認(rèn)為《莊子》一書(shū)實(shí)即為顏學(xué)后人吸納老子思想，兼容儒道而成。此可備一說(shuō)。
但是，儒門(mén)八派中對(duì)戰(zhàn)國(guó)以至秦漢影響至大的，實(shí)際則是“孫氏”之學(xué)。孫氏者，即孫卿——亦即荀卿、荀子也。（荀子，約公元前313－前238，名況，字卿。因避西漢宣帝劉詢(xún)音諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱(chēng)孫卿。）
荀子乃趙人。其學(xué)之源據(jù)西漢人所述譜系，是源出自子夏一門(mén)。
子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，其先世當(dāng)為卜人。其出身微賤，家業(yè)貧寒，是晚年孔子在衛(wèi)國(guó)所收的弟子。漢代有“子夏傳經(jīng)”的說(shuō)法，實(shí)際漢代所傳的多部儒學(xué)經(jīng)典如《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋經(jīng)》及《尚書(shū)》學(xué)，多是傳承來(lái)自于子夏的。
孔子政治思想的來(lái)源，于上古為伊尹、仲虺（古老子）、周公，于當(dāng)世（春秋）則為管仲與子產(chǎn)?？鬃佣Y學(xué)思想之源在子產(chǎn)（見(jiàn)《左傳》子產(chǎn)論禮，子產(chǎn)曾為孔子師）。而法治思想則承自管仲。
孔子學(xué)術(shù)中本來(lái)就兼含儒家之禮學(xué)與法家之政治學(xué)。故孔子治魯，其任中都宰時(shí)，是立制度用禮學(xué)。而任大司寇時(shí)斬少正卯，任代國(guó)相時(shí)謀削三桓、墮三都，則是用法治國(guó)?？鬃拥恼嗡枷氲膫魇龆嘣凇渡袝?shū)》諸篇中，實(shí)際也是戰(zhàn)國(guó)及秦漢法家思想之源。例如西漢文景時(shí)代著名的兩大政治家賈誼及晁錯(cuò)，其政治思想都是學(xué)自于濟(jì)南人伏勝的“尚書(shū)之學(xué)”。
子夏之學(xué)援儒入法。其弟子，以魏文侯魏斯、李悝、商鞅、吳起、以及隔代的荀子、韓非、李斯最為知名。這幾位都是戰(zhàn)國(guó)最著名的法家政治家，他們都是出自子夏或子夏弟子的門(mén)下。這一派援儒入法、“外儒內(nèi)法”之學(xué)，是“治國(guó)平天下”的大學(xué)術(shù)，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代直接與政治接軌的顯學(xué)。
然而文革時(shí)代，江青一派批儒揚(yáng)法，在當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)家中，竟無(wú)一人指出戰(zhàn)國(guó)法家實(shí)際其源流皆出自孔子。以至包括馮友蘭這樣的大家，也都跟著亂批一氣，實(shí)在是不讀書(shū)或者讀書(shū)誤，夠荒唐也。臺(tái)灣錢(qián)穆三十年代寫(xiě)的《先秦諸子年表》中，對(duì)儒法相交的這一譜系已有所注意，但可惜其考索亦未深入。
3.子夏一派學(xué)術(shù)在西漢發(fā)展為今文儒學(xué)
秦漢之際子夏、荀學(xué)一脈的傳人為公羊氏父子，故稱(chēng)“公羊?qū)W”。公羊父子則是后來(lái)伏勝、魯申公、晁錯(cuò)、王臧、趙琯、田蚡、董仲舒、公孫弘的師祖。
漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——其所尊崇的儒學(xué)，并不是曾子、子思、孟子一派的禮學(xué)、修身及人格主義學(xué)說(shuō)若以地域言之，則為魯派儒學(xué)。漢武帝所尊禮的是為政治服務(wù)的國(guó)家主義儒學(xué)，外儒內(nèi)法的儒學(xué)。此派學(xué)術(shù)，則來(lái)自
子夏、荀子、公羊高一派的魏趙（三晉故地）儒學(xué)（子夏晚年曾講學(xué)于衛(wèi)之西河），以及伏勝、、賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒一派的齊派儒學(xué)。齊派儒學(xué)傳于稷下，蓋荀子曾為稷下學(xué)宮之祭酒（主席）。故齊學(xué)實(shí)也來(lái)自魏趙即子夏門(mén)下。因伏勝、申公所傳儒學(xué)著作，都是根據(jù)記憶和口述，而用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)文字所記錄書(shū)寫(xiě)，因此稱(chēng)“今文儒學(xué)”。
漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——其所尊崇的儒學(xué)，并不是曾子、子思、孟子一派的禮學(xué)、修身及人格主義學(xué)說(shuō)。此派若以地域言之，則為魯派儒學(xué)。漢武帝所尊禮的是為政治服務(wù)的國(guó)家主義儒學(xué)，外儒內(nèi)法的儒學(xué)。此派學(xué)術(shù)，則來(lái)自子夏、荀子、公羊高一派的魏趙（三晉故地）儒學(xué)（子夏晚年曾講學(xué)于衛(wèi)之西河）。以及伏勝、賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒一派的齊派儒學(xué)。齊派儒學(xué)傳于稷下，蓋荀子曾為稷下學(xué)宮之祭酒（主席）。故齊學(xué)實(shí)也來(lái)自魏趙即子夏門(mén)下。因伏勝、申公所傳儒學(xué)著作，都是根據(jù)記憶和口述，而用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)文字所記錄書(shū)寫(xiě)，因此稱(chēng)“今文儒學(xué)”。
反對(duì)漢武帝政策的劉姓貴族親王們（如魯恭王劉余、河間獻(xiàn)王劉德等），乃在其封國(guó)的領(lǐng)地上積極扶持一種標(biāo)榜弘揚(yáng)周禮和周公之道，其實(shí)是主張復(fù)古思想的“古文儒學(xué)”。所謂“古文”學(xué)派就在此時(shí)興起。
古文學(xué)派宣稱(chēng)，他們找到了秦始皇時(shí)代焚書(shū)坑儒時(shí)被學(xué)者暗藏在墻壁里的古經(jīng)書(shū)。這些經(jīng)文都用上古蝌蚪文（甲骨文、金文、篆文等）所書(shū)寫(xiě)。一般人讀不懂，只有他們的專(zhuān)家才能讀懂和解釋。他們說(shuō)，這些古經(jīng)不僅比朝廷所奉行的今文經(jīng)典更準(zhǔn)確，而且其中涵有諸多的微言大義和致太平的道理，是周公和孔子的真正學(xué)說(shuō)。因此，應(yīng)當(dāng)以這些古文經(jīng)典作為治理天下的大法，而廢棄那些旁門(mén)左道的今文經(jīng)書(shū)。
4.今文經(jīng)學(xué)主變革古文經(jīng)學(xué)主復(fù)古
如果簡(jiǎn)括言之，除了書(shū)寫(xiě)文字的不同，今文經(jīng)義與古文經(jīng)義的區(qū)別，最主要的一點(diǎn)是：古文派鼓吹周公以及古周禮的嚴(yán)格宗法制度和分封（封建）制度。也就是說(shuō)，古文派主張效法古制，以古非今——回到周公去！
因此正是古文經(jīng)學(xué)一派把孔子涂抹成一個(gè)保守尊周、主張恢復(fù)周禮的守舊式人物。例如孔子的《論語(yǔ)》是本來(lái)孔子教誨弟子的語(yǔ)錄，西漢初葉有多種傳本——今文學(xué)派有子夏的傳本，古文學(xué)派則有曾參等的傳本。但后來(lái)傳下來(lái)的卻只有一個(gè)以古文派思想為主體的傳本，這就是今傳的《論語(yǔ)》。我們?cè)跁?shū)中通過(guò)孔子的那些只言片語(yǔ)所看到的基本是一個(gè)守舊頑固、注重道德倫理學(xué)的孔子，這也正是古文學(xué)派所需要的孔子。
當(dāng)時(shí)的劉氏貴族多數(shù)反對(duì)漢武帝大破大立的變古改革政策，反對(duì)漢武帝實(shí)施的削弱貴族諸侯的“削藩”、尊王攘夷、打擊匈奴、開(kāi)疆拓土的大一統(tǒng)政策。
董仲舒、公孫宏等以儒家的今文學(xué)術(shù)為漢武帝的這些政策提供意識(shí)形態(tài)支持和辯護(hù)。由此而發(fā)生了今文一派與古文一派極為激烈的論爭(zhēng)。大體而言之，古文經(jīng)學(xué)有貴族主義的傾向，是一脈保守主義的學(xué)說(shuō)。而今文經(jīng)學(xué)則主張應(yīng)世變法，是主張與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)用主義學(xué)說(shuō)。
古文學(xué)派實(shí)際也貶低孔子、子夏以及荀子。他們用《周禮》中的“親親”思想與“別嫡庶”的制度，來(lái)反對(duì)漢武帝實(shí)施的選賢能、立考試、破格用人的新制度。漢武帝是讓庶民參加考試選拔文官制度的開(kāi)創(chuàng)者，他將衛(wèi)青由一個(gè)騎奴提拔為大司馬（國(guó)防部長(zhǎng)）、大將軍。而名將李廣，世代將門(mén)，是貴族武士家族出身。卻因斬首破敵數(shù)字不夠，始終未得封侯。劉徹不拘一格選用大批有才能的庶民擔(dān)任文官，貶抑宗親貴族世襲的舊制度。這也是今文學(xué)、古文學(xué)在當(dāng)時(shí)的最大政治分歧之一。
所以漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，所尊的并不是愈古愈好的古儒之道，而是現(xiàn)實(shí)需要的子夏、荀子一派鼓吹大一統(tǒng)、尊王攘夷的“儒表法里”之道。今文儒學(xué)為削弱諸侯、加強(qiáng)帝權(quán)，攻擊匈奴提供理論根據(jù)，是一種古為今用的新派儒學(xué)。
當(dāng)時(shí)對(duì)武帝這些政策不滿意的一些諸侯王，如河間王劉德等，不管真真假假收集了一大批古書(shū)，進(jìn)獻(xiàn)朝廷，要求漢武帝效法。其中最重要的一部書(shū)，就是主張實(shí)行分封制的《周禮》。
劉德的意思無(wú)非是：你劉徹不是依托于孔子經(jīng)義而變法嗎？好，我就獻(xiàn)給你比孔子更有圣人資格的周公的古書(shū)?！吨芏Y》這書(shū)里講封建、講宗法，看你尊不尊??？
劉德是劉徹的異母兄弟，也是曾經(jīng)與劉徹競(jìng)爭(zhēng)帝位失敗自殺的廢棄太子劉榮的親弟弟（皆為景帝“栗”妃即“麗”妃之子）。劉徹很難再殺他，否則會(huì)有滅親之惡名，會(huì)得罪一大批宗室王爺們。劉徹一時(shí)奈何他不得，但這種做法也把劉徹氣得不行。于是他訓(xùn)導(dǎo)劉德說(shuō)：“很好啊，原來(lái)你是要學(xué)周公、文王之道！好，你好好努力！當(dāng)年周文王靠百里國(guó)土而取得了天下，你今日的封地可不只百里，你努力吧！”這話里已經(jīng)暗含了對(duì)劉德的嚴(yán)厲警告——你是不是有篡位的野心??？！這話把劉德嚇了一跳，獻(xiàn)書(shū)回國(guó)后不久就病死了。他死后，漢武帝特別賜他一個(gè)謚號(hào)——河間“獻(xiàn)（書(shū)）”王，其實(shí)是在諷刺他。
因此在漢武帝時(shí)代，對(duì)古文學(xué)派，中央不予承認(rèn)，也不感興趣。對(duì)古文經(jīng)典，一概束之高閣，封存不看，也不讓當(dāng)時(shí)的學(xué)者們研讀。終武帝一代，古文學(xué)派一直備受壓制，僅僅是一種“私學(xué)”，在政治上抬不起頭來(lái)。
5.王莽復(fù)古使得古文學(xué)派抬頭
到西漢末的新莽時(shí)代，因?yàn)橥趺б淖儩h制，試圖恢復(fù)古代的井田制度，取代漢統(tǒng)而別立新統(tǒng)。于是也出身于劉姓貴族的劉歆，就借機(jī)從漢宮的檔案庫(kù)中把古文《周禮》等古文經(jīng)書(shū)找了出來(lái)，大加鼓吹。于是古文經(jīng)學(xué)從此得以復(fù)活翻身了。
后來(lái)的東漢時(shí)代，劉秀確立了貴族門(mén)閥世襲制度。意識(shí)形態(tài)上主張尊親世襲制度的古文學(xué)派逐漸流行，遂與今文學(xué)派并列成為主流學(xué)術(shù)。古文經(jīng)書(shū)也成為選薦官僚的準(zhǔn)則，而今文經(jīng)學(xué)反而逐漸式微，成為少數(shù)人的秘傳家學(xué)了。
但是，東漢時(shí)代今古兩派之爭(zhēng)仍然一時(shí)間平靜、一時(shí)間又非常激烈。東漢晚期黨錮之爭(zhēng)激烈，矛盾逐漸由儒家內(nèi)部轉(zhuǎn)移到儒家官僚與宦官集團(tuán)的矛盾上。于是到東漢末，馬融、鄭玄試圖調(diào)和今、古經(jīng)義。在三國(guó)時(shí)代的人物中，劉備屬于馬、鄭弟子，是古文派。但出身宦庶的曹操，政治思想則是外儒內(nèi)法，屬于主張變革古法的今文一派。
自漢武帝獨(dú)尊儒學(xué)以來(lái)，政治權(quán)力的紛爭(zhēng)，今文、古文經(jīng)學(xué)的興亡遞嬗，事實(shí)上都是反映了儒家豪族與非儒家寒門(mén)爭(zhēng)奪政治資源的興、替問(wèn)題。
6.曹操用人惟才不在乎忠孝
儒家官僚作為高門(mén)豪族的出現(xiàn)和成為統(tǒng)治階層，并非一朝一夕事，其 制度是始于東漢品評(píng)清議的風(fēng)氣，而定型于曹丕以后魏晉時(shí)代的九品中正制。
東漢儒家豪族興起，遵行周代的宗法和禮教，鼓吹君臣、父子、夫婦之道，其基礎(chǔ)為古文儒學(xué)。古文儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，即所謂禮義廉恥等四綱八維。認(rèn)為名教之大者，莫過(guò)于父子君臣，孝于親才能忠于君。當(dāng)這一原則被用于人材的甄選上，便發(fā)展出察舉征辟制度。士子能否入仕全靠豪族大佬依名教標(biāo)準(zhǔn)來(lái)舉薦，東漢末這種薦舉則變?yōu)橛H親相薦的豪族間的游戲，而把寒門(mén)出身者基本排斥在外。
這種選任方式發(fā)展到極端，便有魏晉兩代的“九品中正制”，所謂“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)高門(mén)”。出身高門(mén)者與寒門(mén)者的阻隔對(duì)立愈演愈烈，勢(shì)成水火了。
曹操出身宦官和商人的家族，年輕時(shí)頗受出身高門(mén)者之?dāng)D壓。因此得志后，就著力打擊削弱高門(mén)豪族。曹操殺出身儒門(mén)望族的楊修、孔融，斥逐彌衡，都與此有關(guān)。他甚至公開(kāi)下求賢令，宣稱(chēng)我用人惟才是舉，哪怕不忠不孝以至偷金盜嫂之人，只要真有本事，盡管過(guò)來(lái)！公然挑戰(zhàn)和徹底打破了察舉征辟制度的儒教標(biāo)準(zhǔn)。
但是儒門(mén)貴族的勢(shì)力在漢末魏晉仍很強(qiáng)大，強(qiáng)大如曹操也無(wú)力鏟除之。曹操三分天下有其大半仍然不敢稱(chēng)帝，就是怕給天下反對(duì)他的力量以集結(jié)的口實(shí)，擔(dān)虛名而招實(shí)禍。所以當(dāng)孫權(quán)上表?yè)泶鞑懿俜Q(chēng)帝，曹操笑著說(shuō)：這小子想把我放到火上烤啊！若天命在我，我也只能當(dāng)不稱(chēng)帝的周文王。
曹操死后，曹丕繼位后篡漢當(dāng)皇帝，就不得不尋求儒門(mén)豪族的支持，于是搞出了保證儒門(mén)貴族世襲制度的“九品中正制度”。出身豪族的司馬懿是中原儒門(mén)豪族的領(lǐng)袖，他乘曹氏子孫孱弱，奪去曹氏手上的皇權(quán)。在兩晉時(shí)代，儒家高門(mén)豪族的世襲門(mén)閥制度乃達(dá)到全盛之局面。
司馬懿的篡魏得到高門(mén)豪族的支持，更加寒門(mén)備受壓抑。其大反動(dòng)，就是八王之亂后數(shù)百年的天下大亂、民族大亂、分裂與大崩潰。
7.玄學(xué)與佛道的興起
司馬懿父子當(dāng)權(quán)后，完全推翻了曹操那一套學(xué)術(shù)和政策。于是標(biāo)榜儒門(mén)正統(tǒng)的王肅所代表的古文學(xué)派揚(yáng)眉吐氣了。為了打擊今文學(xué)派，王肅甚至偽造儒學(xué)經(jīng)典，編撰了一個(gè)基本全是偽托的孔門(mén)家譜——《孔子家語(yǔ)》。
兩晉時(shí)代要當(dāng)官必須熟悉尊習(xí)古文經(jīng)義。于是，在政治上同情曹氏政權(quán)而不滿司馬氏政權(quán)的文人們，特別是那些出身寒門(mén)的學(xué)者們，就都不愿再談儒學(xué)，寧可不出來(lái)做官。于是隱士之風(fēng)大行，許多名士都放浪形骸，玩山水，當(dāng)隱逸，談玄學(xué)去了。
自東漢末年以下中國(guó)發(fā)生百年大亂，不僅國(guó)家分裂，而且兵連禍結(jié)，瘟疫流行，死亡人數(shù)眾多，人口銳減過(guò)半。當(dāng)時(shí)的“建安七子”中王勃有詩(shī)句云：“出門(mén)何所見(jiàn)？白骨蔽平原”，可見(jiàn)悲慘之一斑。
至西晉司馬氏亡政后，東晉政權(quán)偏安江左，江淮以北成為胡狄鮮卑匈奴的牧馬荒原。而晉室代代無(wú)能，屢次北伐均無(wú)功失敗，國(guó)運(yùn)衰微到令人絕望的地步。許多文化人精神上找不到出路，在心靈上或行為上希冀得到自由和解脫，于是清談之學(xué)大興。許多人皈依老莊、道教和佛門(mén)。佛、道以及玄學(xué)大行于世，儒學(xué)則衰乎其微了！
清談?dòng)纸行劇Ｇ逭勚髦荚凇叭?，就是《老子》、《莊子》和《周易》。易學(xué)本來(lái)屬于儒門(mén)經(jīng)典，但晉人王弼以道家觀念來(lái)解釋易學(xué)，把它也變成玄學(xué)了。
這種談玄的風(fēng)氣始于曹魏正始年間，以名士何晏、王弼為首，人稱(chēng)“正始玄風(fēng)”。這也是士人對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)居于正統(tǒng)主流的古文派儒家經(jīng)學(xué)的一個(gè)逆動(dòng)。這些不愿與司馬氏合作的名士們厭倦了僵化死板的道德和禮教的束縛，改而推崇老莊放任乎自然的思想。甚至故意搞出一些怪誕、放蕩的行為顯示自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。
玄談?wù)邩?biāo)榜自己為清流（即不愛(ài)錢(qián)財(cái)也不愛(ài)做官），鼓吹放任自我，放縱主觀感受、自由心靈和性靈；這實(shí)際上是哲學(xué)的“存在主義”（因此玄談是存在主義哲學(xué)的鼻祖），也是一種非理性主義。此道魏晉時(shí)代大為盛行，竟成為當(dāng)時(shí)最時(shí)尚的顯學(xué)（可參閱《世說(shuō)新語(yǔ)》）。
古文派儒學(xué)一本正經(jīng)的偽君子禮教以及人格主義，在天下大亂、禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)面前，在一代一代君王篡位、弒君亂倫而逆取天下的黑暗政治背景下，早已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)的鐵錘擊得粉碎！在這樣的時(shí)代，一切人文禮教倫理道德還有任何真實(shí)意義么？所謂修身、齊家、治平天下的大道，又與我何干？救國(guó)濟(jì)民，再也不是當(dāng)時(shí)士大夫們所關(guān)心的事了。
清談玄談風(fēng)氣的形成，另一個(gè)后果是令魏晉公卿以及儒門(mén)貴族一代一代地近親交配和繁殖。于是不僅在生理、心理上都發(fā)生畸形變異，發(fā)生弱勢(shì)化、弱智化——例如晉惠帝的著名問(wèn)答：天下人無(wú)飯吃？那么為什么不食用肉糜呢？就正是弱智化的典型！
兩晉在軍事制度上極其腐朽衰敗，武將不能戰(zhàn)，士兵也不能戰(zhàn)。世襲高門(mén)出身的貴族將領(lǐng)沒(méi)有本事帶兵打仗，只知吃藥、酗酒、空談玄理，不務(wù)實(shí)事，生活敗壞頹廢。結(jié)果一代代兵權(quán)旁落。于是給了一批有本事的寒門(mén)裨將以機(jī)會(huì)。在軍隊(duì)中，出身寒門(mén)的軍人逐漸掌控了軍隊(duì)力量。這就為后來(lái)的宋齊梁陳四代不斷發(fā)生武人奪取政權(quán)準(zhǔn)備了條件。所以魏晉時(shí)代的清談，并不僅是討論辨證、談玄說(shuō)理的客廳沙龍，而是一種影響深遠(yuǎn)的政治立場(chǎng)、處世態(tài)度和生活方式。
8.唐宋以后復(fù)興的儒學(xué)是打著孔子牌號(hào)的新禮教
唐太宗貞觀時(shí)代，規(guī)定儒學(xué)成為國(guó)教，命孔穎達(dá)校正和重修儒學(xué)經(jīng)典，以古文經(jīng)學(xué)為主，統(tǒng)一經(jīng)義解釋。在天下恢復(fù)統(tǒng)一的背景下，重新倡導(dǎo)尊儒。
北宋一代有文章有詞章而無(wú)學(xué)術(shù)。南宋周（敦頤）、程（程顥）程頤）、朱熹等理學(xué)家結(jié)合佛教的內(nèi)省和禪悟理念，發(fā)揮曾叄的禮教主義、思孟的人格主義，把先秦的宗族主義禮教改造成家族主義的“理學(xué)”——建立起新禮教。這種禮教強(qiáng)化鼓吹君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的絕對(duì)性，在兩性倫理上，則近乎變態(tài)地強(qiáng)調(diào)先秦禮教并不甚重視的貞操守節(jié)，以至鼓吹“餓死事小，失節(jié)是大。”這種倫理化的程朱禮教思想，被標(biāo)榜為“圣人之道”實(shí)則成為“殺人之道”，已經(jīng)遠(yuǎn)離原初以人為本、以“仁善”和“仁愛(ài)”為核心觀念的孔子之道了。
程朱一派的新禮教理學(xué)在明初被朱元璋大力弘揚(yáng)。結(jié)果明代是一個(gè)書(shū)呆子和偽君子輩出的時(shí)代。曾、思一派禮教成為圣訓(xùn)國(guó)教，并將漢代不甚被重視的“四書(shū)”（《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）尊為儒門(mén)首要經(jīng)典，用作八股取士的準(zhǔn)則，甚至位居“儒門(mén)五經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》）之先。今人所知道的儒教以及所認(rèn)知的孔子，其實(shí)只是被宋明禮教改造過(guò)的偽儒、偽孔。不是孔子的本來(lái)面目。
因此明末李贄、徐渭一派起而挑戰(zhàn)，他們非禮圣人、蔑視禮法，大搞“無(wú)厘頭”，一股反對(duì)理學(xué)解構(gòu)禮教的狂儒思潮隨之興起（《西游記》、《金瓶梅》、《肉蒲團(tuán)》、《笑林廣記》之類(lèi)都是無(wú)厘頭的書(shū)），成為對(duì)新理學(xué)正統(tǒng)和主流的一種逆動(dòng)。
9.清初漢學(xué)在復(fù)古的名義下發(fā)生民族主義的異動(dòng)
清初所謂漢學(xué)，所針對(duì)也是批判宋學(xué)及宋明理學(xué)。最初倡導(dǎo)漢學(xué)與實(shí)用之學(xué)的是顧炎武、黃宗羲，他們推崇漢學(xué)的深意之一是排滿，鼓吹黜斥夷狄的民族主義，此學(xué)在南方大興。
但是康熙皇帝是聰明人，他因勢(shì)利導(dǎo)，也提倡漢學(xué)。一方面把一批碩儒大師都集中弄到北京來(lái)，由國(guó)家發(fā)銀子養(yǎng)他們?yōu)槌⒅螌W(xué)和編書(shū)（著名者如《康熙字典》、《淵鑒類(lèi)函》、《佩文韻府》以及后來(lái)乾隆時(shí)的《四庫(kù)全書(shū)》），以羈縻而牢籠漢族文士。另一方面又用文字獄誅心，殘酷壓制那些有叛逆傾向的異端文人。后來(lái)的雍正、乾隆繼承其術(shù)，于是出現(xiàn)了所謂“乾嘉學(xué)派”，出了一大批提倡復(fù)古主義的清代古文派經(jīng)學(xué)者和文字學(xué)家，如戴震、錢(qián)大昕、段玉裁、王引之父子諸輩。
乾嘉漢學(xué)的主干是繼承漢代的“古文”派經(jīng)學(xué)。乾嘉學(xué)者認(rèn)為要想讀懂古文，所重不在推闡義理，而在先要認(rèn)知和理解文字，因此必須精通字學(xué)。而漢代的古文派經(jīng)學(xué)者，許多人原是古文字專(zhuān)家，例如寫(xiě)出《說(shuō)文解字》的許慎。
乾嘉時(shí)代稱(chēng)古文字學(xué)為“小學(xué)”，原因之一是因?yàn)榧晌淖知z。所謂“避席畏聞文字獄，著書(shū)全為稻糧謀?！保徸哉湔Z(yǔ)）盛清時(shí)代士人不敢輕議國(guó)政。大政之學(xué)（所謂治國(guó)、平天下之學(xué)）被稱(chēng)為所謂“大學(xué)”，在清初特別是乾嘉時(shí)代，是非常式微的。
但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)再次面臨國(guó)破家亡的厄運(yùn)，于是有魏源、龔自珍一類(lèi)先知先覺(jué)者的醒悟。甲午戰(zhàn)敗后康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊吆糇兎?，于是倡?dǎo)經(jīng)世致用，應(yīng)時(shí)變法的今文學(xué)派又得盛行。公羊?qū)W、董仲舒一派的漢初今文派經(jīng)學(xué)，再度受到近代改革派學(xué)者的重視，成為維新變法的思想武器。日本明治時(shí)代主張變法的儒學(xué)者中，許多人也是受到魏、龔影響的今文派學(xué)者。
康有為著作有三大名著：《孔子改制考》、《新學(xué)偽經(jīng)考》、《大同書(shū)》。這三部書(shū)突破幾千年傳統(tǒng)思想的藩籬，當(dāng)時(shí)曾經(jīng)震動(dòng)學(xué)界風(fēng)靡天下。正是康有為振聾發(fā)聵地指出：孔子并不是一個(gè)保守派，而是改革家，是一代政治領(lǐng)袖（所謂“素王”）。康氏的書(shū)成為戊戌維新變法的主要理論基礎(chǔ)，據(jù)說(shuō)曾是光緒皇帝的枕邊書(shū)。
后來(lái)戊戌變法失敗，康有為失意流亡。五四運(yùn)動(dòng)興起以后，得到外國(guó)支持的西化派和激進(jìn)革命派鼓吹打倒孔家店，孔子被塑造成一種徹底的保守反動(dòng)派形象。而康有為的著作遂被沉埋。但近代巴蜀學(xué)者廖平（康有為最初思想頗受廖平影響）及蒙文通兩人，仍守持類(lèi)似康氏的主張，屬于現(xiàn)代的新今文學(xué)派，大可研究。
其實(shí)康、廖、蒙這三人的書(shū)，在經(jīng)世致用方面要比主張死讀書(shū)、讀死書(shū)，陳陳相因、恪守舊說(shuō)的20世紀(jì)古文派儒學(xué)人物（領(lǐng)軍者如錢(qián)穆）高明得多。特別是蒙文通堪稱(chēng)通人，其學(xué)問(wèn)比陳寅恪高明！
陳氏霉于經(jīng)學(xué)及小學(xué)。陳寅恪自己承認(rèn)“兩漢三代以上書(shū)不敢觀”，這不是自謙而是實(shí)話。其實(shí)陳氏主要只是精通于唐史的斷代史家，史學(xué)上不算通人。1949年前他的名聲是洋人捧起來(lái)的，因?yàn)樗喾N西文。建國(guó)后他曾經(jīng)以政治原因婉拒出任歷史所長(zhǎng)，所以有人認(rèn)為他有風(fēng)骨。然而政治歸政治，學(xué)術(shù)歸學(xué)術(shù)。陳氏對(duì)經(jīng)學(xué)及小學(xué)一竊不通。而蒙文通則博通經(jīng)史，是近代少有的新今文派儒學(xué)大師，也是通史家、文化史家。他也因各種原因在20世紀(jì)50—70年代被沉埋多年。他的書(shū)亦多用古典文言撰寫(xiě)（代表作《古史甄微》、《古族甄微》、《古地甄微》等），文字功夫很深。今日能全部讀懂他的書(shū)的人，已經(jīng)不多了。
[附注：本文立說(shuō)殊新，但所論皆有堅(jiān)實(shí)根據(jù)。所據(jù)史料參看何新《孔子年譜長(zhǎng)編》，中國(guó)民主法制出版社，2011年]
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