馬克思主義和他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從誕生之始就遭受很多攻擊，馬克思及其追隨者們只能在這樣的社會(huì)背景下艱難存活。直到現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)外非常多學(xué)者仍將《資本論》視為異端，竭盡所能對(duì)它抹黑歪曲，積極擁抱西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。
對(duì)意識(shí)形態(tài)我不做過多辯解，《資本論》的副標(biāo)題是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，我們來(lái)看馬克思為什么要批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從中尋找真正的答案。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)
在18世紀(jì)，歐洲工業(yè)革命爆發(fā)，深刻改變了人們的生活。
但在亞當(dāng)·斯密之前，人們對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的敵視是普遍的，行會(huì)制度和封建割據(jù)也在嚴(yán)重阻礙著大工業(yè)發(fā)展，這個(gè)時(shí)候需要一種新的理論為資本主義的發(fā)展提供支持，于是《國(guó)富論》誕生了，成為了新興的資產(chǎn)階級(jí)征服世界、建立全球資本主義體系的有力武器。
而后，李嘉圖在亞當(dāng)斯密價(jià)值理論的基礎(chǔ)上升級(jí)為勞動(dòng)價(jià)值理論，該理論認(rèn)為，一切價(jià)值都是由勞動(dòng)產(chǎn)生的，并在土地所有者、勞動(dòng)者、資本所有者三個(gè)階級(jí)之間進(jìn)行分配。
到了19世紀(jì)，資本工業(yè)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，但并沒有理論預(yù)測(cè)的那般美好。馬克思看到現(xiàn)實(shí)世界和理論世界之間存在巨大割裂，在哲學(xué)中人是自由的，但現(xiàn)實(shí)中人是被壓迫的；在法學(xué)中社會(huì)是理性的，但現(xiàn)實(shí)里法律是為階級(jí)服務(wù)的；經(jīng)濟(jì)學(xué)家說“看不見的手”將帶來(lái)無(wú)盡的財(cái)富，人類將擁有美好的未來(lái)，但現(xiàn)實(shí)中工農(nóng)普遍貧困，社會(huì)動(dòng)蕩加劇。
馬克思在法國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響下，將目光從對(duì)法哲學(xué)的批判轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)利益和社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題上。
對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判
馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判由此開始，指出古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究依然是沿用自然科學(xué)的研究方式，但作為一門社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和研究方法都與自然科學(xué)存在根本性的不同。
- 在研究對(duì)象上，自然科學(xué)研究的是外在于人類的自然現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是由人類活動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。
- 在研究方法上，自然科學(xué)采用還原和實(shí)證來(lái)建立事物間的功能性聯(lián)系，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則要探究事物的內(nèi)在本質(zhì)和因果機(jī)理。
- 在研究目的上，自然科學(xué)主要是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律以便人類更好地適應(yīng)這種規(guī)律，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則要發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題并改造它以適應(yīng)人類的發(fā)展需要。
因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不是客觀獨(dú)立的，而是包含了人類的認(rèn)知及思想。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的根本目的在于提高對(duì)社會(huì)的認(rèn)知以及實(shí)踐的能力，改造現(xiàn)實(shí)生活中的不合理社會(huì)制度。
這就是馬克思和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分歧，堅(jiān)持以人為本，而非以現(xiàn)象價(jià)格為本。
剩余勞動(dòng)價(jià)值
馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究是從李嘉圖的“勞動(dòng)價(jià)值論”開始的，馬克思對(duì)李嘉圖的理論給予了很高的評(píng)價(jià)，但認(rèn)為他沒有深耕下去，沒有找出經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。馬克思正是從勞動(dòng)價(jià)值進(jìn)行推理研究，發(fā)現(xiàn)資本主義的本質(zhì)矛盾，揭示資本主義是人類發(fā)展的過渡階段。
馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)核心不在于勞動(dòng)價(jià)值，而在于剩余勞動(dòng)價(jià)值。
當(dāng)人類的生產(chǎn)所得僅能維持生命所需，那么就不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)分工，更不會(huì)出現(xiàn)文學(xué)、藝術(shù)、以及國(guó)家，所有人都處于同一水平，大家都是生產(chǎn)者。
當(dāng)生產(chǎn)力超過低水平，就會(huì)出現(xiàn)少量的剩余產(chǎn)品，一旦有了產(chǎn)品剩余，就會(huì)出現(xiàn)交易市場(chǎng)以及圍繞剩余產(chǎn)品的斗爭(zhēng)。
社會(huì)中一部分人能成為統(tǒng)治階級(jí)，不再需要圍繞生存而工作，一部分人可以成為資本家，通過占有生產(chǎn)資料來(lái)享有更多的過剩產(chǎn)品。
而資本家要把剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為剩余資本，繼續(xù)擴(kuò)張生產(chǎn)，并且把工人的生產(chǎn)與消費(fèi)割裂，這樣的發(fā)展會(huì)使窮人越來(lái)越窮，富人越來(lái)越富，最終出現(xiàn)普遍的生產(chǎn)過剩，引發(fā)整體性危機(jī)。
馬克思從剩余勞動(dòng)價(jià)值開始，一步步揭示出資本社會(huì)的發(fā)展方式與矛盾積累過程。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)
雖然馬克思找到了問題，但是并沒有給出具體的解決方案，所以后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)割裂并形成不同分支。正是由于這些學(xué)科分支的研究對(duì)象發(fā)生了變化，從而產(chǎn)生了不同的研究方法和理論特性。
他們中的大多數(shù)仍將窮人、罪犯、失業(yè)者、乞丐放逐在研究之外，把工人當(dāng)作“勞動(dòng)的動(dòng)物”，沒有深入闡釋為什么工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，生產(chǎn)能力越強(qiáng)，他就越貧窮。
馬克思將英國(guó)的李嘉圖和法國(guó)的西斯蒙第以后經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，只為資產(chǎn)階級(jí)的永恒性辯護(hù)，不再探究社會(huì)問題。
恩格斯發(fā)布《國(guó)民經(jīng)濟(jì)批判大綱》，認(rèn)為國(guó)民財(cái)富的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富，只要私有制存在一天，這個(gè)用語(yǔ)便沒有任何意義。資本主義越發(fā)展，矛盾就越尖銳，為私有制辯護(hù)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)就越“求助于詭辯和偽善”以掩蓋其所陷入的矛盾。
現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)從歷史上一個(gè)代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展需要的進(jìn)步階級(jí),轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)維護(hù)資本主義剝削和反動(dòng)統(tǒng)治的落后的、腐朽和沒落的階級(jí)。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣落后的現(xiàn)代
資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因此，現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。
當(dāng)《資本論》第一卷于1867年出版以后，從19世紀(jì)70年代開始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)之一便是反對(duì)馬克思主義，成為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立面。
19世紀(jì)末期，在馬歇爾與杰文斯等邊際主義者的主導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞漸漸取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。后起的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派從此趨于用數(shù)學(xué)手段研究經(jīng)濟(jì)問題，而非生產(chǎn)和消費(fèi)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。
直到今天，反對(duì)馬克思主義幾乎成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的政治正確。今年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的三位獲獎(jiǎng)?wù)?，主要研究“制度如何形成并影響繁榮”。這里引用一下上海交通大學(xué)特聘教授文一的評(píng)價(jià)：
《國(guó)家為什么失敗》這本書我剛開始讀的時(shí)候很興奮，但是等我把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡問題和歐洲工業(yè)化歷史真正思考了以后，我覺得那個(gè)書里面的理論是錯(cuò)的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功與失敗的秘訣很簡(jiǎn)單，就是好的政治制度，他們提出的解決貧窮的辦法很簡(jiǎn)單，就是實(shí)行普選民主。
矛盾與發(fā)展
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是中立的，和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣都有明顯的價(jià)值取向和階級(jí)傾向，馬克思對(duì)于貧困人口和社會(huì)失序更為關(guān)切。
現(xiàn)在西派和馬派往往是對(duì)立的，但無(wú)法用各自的理論推翻對(duì)方，馬克思反對(duì)的是資本主義生產(chǎn)方式，而西派要維護(hù)資本主義。運(yùn)用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論無(wú)法理解階級(jí)行為和社會(huì)變革，用馬克思的方法也無(wú)法推導(dǎo)在資本語(yǔ)境下如何平衡各個(gè)經(jīng)濟(jì)組成要素。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀長(zhǎng)期的，跨越人類歷史的，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是微觀短期的，在不斷更新變化，所以二者并不存在特別的沖突，大多矛盾都是人為刻意制造。
現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)理論體系是庸俗的，并不排除個(gè)別概念、個(gè)別分析方法值得借鑒，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)仍處于資本主義的掌控之下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)仍可為資產(chǎn)階級(jí)做出有限的服務(wù)。
所以也需要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，為的不是全面接受，而是要批判改造，不斷豐富發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們所用。
參考資料：
馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向及深遠(yuǎn)影響 來(lái)源：《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2024年第2期 作者： 馮莉 謝曉川
如何理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)：本色、現(xiàn)狀及發(fā)展 作者：朱富強(qiáng)
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