有人說，被誤解是思想家的宿命。 從 孔子、柏拉圖、亞里士多德 ， 到康德、黑格爾 、尼采 ，古今 偉大 思想家都不免于被誤解、甚至被歪曲的命運。
而在市場如此繁榮的今天，被誤解最多、最深的思想家，恐怕非經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)·斯密莫屬。 經(jīng)濟學(xué)家 羅伯特 ·海爾布羅納 說， 在歷代 經(jīng)濟學(xué)大師中 ， 斯密 是 “被引用最多 卻 被閱讀最少的一位 ” ； 經(jīng)濟學(xué)家 喬萬尼 ·阿里吉則進一步 認為 ， “他和馬克思一樣，是遭受誤解最深的一位。 ” 當(dāng)代人對斯密，至少有 著 四種 人云亦云 的誤解。
誤解一
斯密只是一名經(jīng)濟學(xué)家
由于《國富論》的光芒太過耀眼，大部分人提起斯密，都只知道“經(jīng)濟學(xué)之父”、“看不見的手”。 事實上，斯密是第一個提出完整的人類發(fā)展理論的人，也是第一個對商業(yè)社會特征與需求予以系統(tǒng)研究的人。
18世紀的蘇格蘭，現(xiàn)代工商業(yè)剛剛興起，工業(yè)革命也尚在醞釀之中。亞當(dāng)·斯密敏銳地發(fā)現(xiàn)：人類文明即將進入一個繼狩獵、游牧和農(nóng)耕社會之后的全新階段——商業(yè)社會。
他認為，商業(yè)社會是依靠分工、自由貿(mào)易組成的陌生人社會，這需要對經(jīng)濟制度、政府職能、倫理法則乃至教育理念，有全新的理解與要求。
為此，斯密進行了大量的著述：不僅有研究政治經(jīng)濟學(xué)和國家政策的“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”《國富論》；還有強調(diào)“同情”和公正旁觀者的倫理學(xué)著作《道德情操論》；更有分析法理學(xué)基礎(chǔ)的《法理學(xué)講義》。
這三本著作共同構(gòu)成了斯密“三位一體”思想大廈。此外，他還有關(guān)于藝術(shù)、哲學(xué)、物理學(xué)、政治學(xué)的大量論文。 正如諾曼在《亞當(dāng) ·斯密傳 : 現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父的思想》中所說，“如果只看 見 斯密思想的一部分，就會忽略其整體的力量和一致性 ”。作為蘇格蘭啟蒙運動最杰出的大師，斯密其實建構(gòu)了一整套現(xiàn)代社會科學(xué)——“人的科學(xué)”：涵蓋經(jīng)濟、道德、政治等全部社會領(lǐng)域。
我們甚至可以說，斯密是“現(xiàn)代文明”研究的奠基人。這才是斯密最不同尋常之處。
誤解二
斯密推崇自私自利
斯密認可人的自利本性，因此主張市場分工、自由貿(mào)易。正如他在《國富論》中的名言——我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒師或面包師的恩惠，而是出于他們自利的目的。
于是很多人就認為，斯密是一個推崇自私自利的功利主義者。這是對斯密最片面、最重大的誤解。 事實上，斯密始終基于經(jīng)驗事實來觀察人性，他對人性的總結(jié)，可謂既深刻又復(fù)雜。
在《國富論》中他固然看到了陌生人之間自利的一面，但在《道德情操論》中，他還看到了熟人相處，同情心、同理心、憐憫心以及對自我聲譽的追求，這些都是利他的美德，使人們心中有一個“公正的旁觀者”不停在審視自我。
所以他說，“我們在這世間的一切勞苦、貪婪，究竟是為了什么？歸根結(jié)底，是為了得到他人的愛和認同?！?/strong>
而在《法理學(xué)講義》中，斯密更進一步指出，現(xiàn)代社會的首要美德是“正義”。
他認為，正義是支撐整個社會大廈的主要支柱。如果這根支柱松動，那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑，就會在頃刻間土崩瓦解。所以，造物主在人們心中培植了“惡有惡報”、“違反正義將要受罰”的心理。
斯密還察覺到，商業(yè)社會興起后，人類的美德會受到傷害。他對此無比痛心，寄希望于公民教育重新喚起人性的良善。所以說，斯密絕非一個只知道贊美人性自私的一般哲學(xué)家。他認為，現(xiàn)代社會恰恰需要重視人性利他與良善的一面，才能解決商業(yè)社會過度冷漠的一面。
誤解三
斯密是無政府主義者
由于大眾媒體的解讀，斯密的名字還常與“自由貿(mào)易”“市場萬能”掛鉤，斯密的政治經(jīng)濟學(xué)，也常被簡化為“自由放任主義”。
因此很多人認為，斯密是一個無政府主義者。 但事實恰恰相反，“看不見的手”在斯密著作中出現(xiàn)的次數(shù)屈指可數(shù)，而在《國富論》和《法理學(xué)講義》中，他把“國家與法律”，視為“市場秩序得以成立的最重要前提”
為此，他提出了著名的現(xiàn)代政府三職能。第一，保護社會，使不受其他獨立社會的侵犯；第二，盡可能保護個人自由，使其不受任何其他人的侵害或壓迫；第三，建設(shè)并維持市場無法提供的公共事業(yè)、公共設(shè)施。
這三條雖然簡單，但要做好并不容易。既要求國家既有明確的權(quán)力邊界，又要極富效能。
所以說，斯密絕非一個無政府主義者。 從某種程度說，斯密恰恰是一位“強”國家主義者。只不過這種強，更多指向公共服務(wù)。
誤解四
斯密只有歷史價值
很多偉大的思想家，往往只有歷史意義，于當(dāng)下已經(jīng)失去閱讀價值。比如某些古希臘和古中國思想家部分思想，都變成了懸掛在思想史上供人祭拜的偶像。
因此很多人也認為，斯密也只是經(jīng)濟思想史的一個標志性人物，其理論已經(jīng)過時。
但其實，當(dāng)下無數(shù)我們耳熟能詳?shù)乃枷肜碚?，不過是對斯密思想的某種注腳罷了。
比如，支持市場經(jīng)濟的奧地利學(xué)派，他們強調(diào)的個人主義、人的有限性、市場的不確定性，這不過是斯密市場理論的回歸；比如，法蘭克福學(xué)派認為，資本主義傷害了美德、造就了“單向度的人”，也不過是繼承了斯密對商業(yè)社會的某些批評； 更有甚者，達爾文承認他在蘇格蘭看到了斯密關(guān)于“市場動態(tài)演化”的理念之后，才進一步將其發(fā)展到了生物領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)了生物進化論。
可以說，無論是思考市場經(jīng)濟、法治社會，乃至現(xiàn)代公民教育，都可以從斯密思想中汲取營養(yǎng)。所以說，斯密不僅沒有過時，而且是一座永不枯竭的思想寶庫。
澄清對斯密的四大誤解，理解一個全面、系統(tǒng)、真實的斯密，不僅是現(xiàn)代人智識清明的必需；對于處在轉(zhuǎn)型時代的中國社會，更是尋找現(xiàn)代經(jīng)濟、政治、倫理文明特征與需求的開始。
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以及一本斯密傳記《亞當(dāng)·斯密傳》一本思想評傳《亞當(dāng)·斯密傳 : 現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父的思想》構(gòu)成一套深入理解斯密的傳記集。
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添加：Leonardo2010317
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