人類歷史就是用人性寫成的，其本質(zhì)就是人性在這個世界上的顯化。
——坤鵬論
第十二卷第七章（3）
接下來，亞里士多德開始論述所謂的“極因”（終極因），即是追求的“最高的目的”。
原文：
不動變諸實(shí)是中存在有一個極因，這可以辨析其實(shí)義而為之說明。
解釋：
一個極因可以存在于不運(yùn)動的實(shí)是中，由對其意義的區(qū)分就可以顯示出來。
原文：
極因之作用不僅為善業(yè)，更當(dāng)為某物之善果而為之作用。
解釋：
極因的作用不僅在于至善、為了至善，更應(yīng)作為某事物的善果而作用。
換言之，一個行動是為了某些存在物的善而予以完成的，以及一個行動的指向的某個事物。
原文：
后一命意應(yīng)用于不動變事物，
前一命意則不應(yīng)用于此。
解釋：
上面所說的后一層含義應(yīng)該用于不運(yùn)動的事物，
即作為某事物的善果（終極原因）而起作用，
前一層含義則不用于此。
原文：
極因于其所喜愛產(chǎn)生動變，
其它一切事物則依所動變而行其動變。
解釋：
極因是作為一個被愛的對象而引起運(yùn)動，
而其他所有事物則依此運(yùn)動而進(jìn)行運(yùn)動，即它運(yùn)動其他能運(yùn)動的事物。
原文：
現(xiàn)在，試假定事物之有所動變，可得不遵循于常規(guī)。
解釋：
現(xiàn)在，假定某個事物有所運(yùn)動（被運(yùn)動），可不遵循常規(guī)。
原文：
倘此事物之實(shí)現(xiàn)僅為空間運(yùn)動之基本形式，
則此在空間作運(yùn)動之事物，
固未嘗不可以運(yùn)動于其它形式——即便不為本體之變化，
至少，可以不守其固常之位置。
解釋：
如果這事物的實(shí)現(xiàn)僅是空間運(yùn)動的基本形式，
那么這個做空間運(yùn)動的事物，
又為什么不能以其他的形式來進(jìn)行運(yùn)動——就算不是實(shí)體的變化，
至少，可以不堅(jiān)守其常規(guī)的位置。
原文：
迨既確立有一自身不動而致動于它物的原動實(shí)是以后，
則事物之入于動變者，遂不能復(fù)離于所動致之常規(guī)。
解釋：
既然確定了存在一個自身不運(yùn)動而致使其他事物運(yùn)動的原動者以后，
那么只要是事物運(yùn)動的，就是不能再拋離所致動的常規(guī)。
原文：
空間運(yùn)動為動變之第一類，
圓運(yùn)動為空間運(yùn)動之第一級；
第一主動者引致第一級運(yùn)動。
解釋：
因?yàn)榭臻g中的運(yùn)動是運(yùn)動變化中的第一類，
而圓周運(yùn)動則是空間運(yùn)動中的第一級類；
而且第一主動者引發(fā)第一級類的運(yùn)動。
原文：
這里，原動者必需存在；
既然其存在為必需，則其為實(shí)是之本旨也必善，
而正由于這樣的命意，這成為第一原理。
解釋：
所以，原動者是必然存在；
原動者也可譯為第一實(shí)是，不動變實(shí)是，還有人將其譯為X，
既然原動者的存在是必然的，那么它作為實(shí)是的本旨也必然是善、是本原或始點(diǎn)，
因?yàn)樵谇懊嬉呀?jīng)確定了一切事物都是向善的，即一切事物的極因都是善，
另外，專家認(rèn)為，原動者其旨必善，也是亞里士多德《論善》中的要旨，但該篇已經(jīng)失傳。
而且，也正是因?yàn)橛羞@樣的含義，這也就成了第一原理。
原文：
所謂必需者當(dāng)統(tǒng)有下列這些命意：
（甲）對反于自然之脈動為勢力所逼而不得不然者，
（乙）舍此常道即不能成業(yè)達(dá)善者，
和（丙）舍此方式，別無其它方式，而只能在這唯一方式可得其存在者。
解釋：
所謂的必然，應(yīng)該具備以下含義：
（1）與自然沖動相為對反，被外界所強(qiáng)迫不得不如此的，
（2）拋離它就不能達(dá)到善，
（3）除此之外再沒有別的方式，可以得其存在，即只能在這個唯一方式下才可以得到其存在的。
這里講的是必然的含義，也就是說：
必然的東西是強(qiáng)制的，因?yàn)樗c自然的沖動相反，沒有它，達(dá)到最終的善果就是不可能的，它不能是別樣的，而只能絕對地如此。
通過以上論證，亞里士多德就將極因、第一推動者（原動者）、善和必然性等融在一起了。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
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