哲學(xué)家最大的悲哀可能就是迷失于那永遠(yuǎn)沒有答案的人生之謎中，而智慧的極限可能恰恰就在于認(rèn)清了人生之謎的無解，因而心無旁騖地追求有趣地活著。
——坤鵬論
第十二卷第九章（1）
這一章可以視為第七章的延續(xù)。
而中間的第八章似乎是亞里士多德的天文學(xué)興趣突然迸發(fā)，從而抒發(fā)了一章。
第九章，他又重回主題，要證明：
最高理性、最高智力是最好的、最高貴的，也就是神是最好的、最高貴的。
因?yàn)?，所謂最高理性、最高智力、原初的原理，或者第一推動(dòng)者，這些都是神的代名詞而已，都不是神穿的各式各樣外衣罷了。
在此章中，亞里士多德要繼續(xù)論證這個(gè)觀點(diǎn)，同時(shí)批駁了與此相反的論點(diǎn)。
原文：
理性〈心〉的本質(zhì)涵有某些問題；
我們注意到思想是最虔敬的事物，
然而若欲問思想如何安排方能成其虔敬，
這就會(huì)引起多少疑難。
解釋：
理性（心靈）的本質(zhì)包含了一些問題，
在其中我們注意到了思想是所有事物中最為神圣的，
然而如果要問思想如何成其神圣，
這則存在更多的難點(diǎn)。
這些困難是什么呢？
亞里士多德提出了三個(gè)。
原文：
因?yàn)槿诵娜魺o所思，則與入睡何異？
也就無從受到尊敬。
解釋：
第一，它必須是現(xiàn)實(shí)的思維，
因?yàn)槿巳绻菦]有思維任何東西，它就像一個(gè)睡著的人一樣，
那么，它的高貴之處何在呢？
原文：
然而若說這理性〈心〉進(jìn)行思想活動(dòng)，還得有所賴于另一些事物，
那么它的本體就不是思想活動(dòng)而是一個(gè)潛能，這就不能成為完善的本體；
解釋：
如果它思維，它的決定性的東西卻是別的事物，
那么，它的實(shí)體就不是思想的活動(dòng)而是潛能，因而它就不能是最好的東西；
原文：
這是由于思想活動(dòng)，理性才獲致其至善。
解釋：
正是因?yàn)樗枷牖顒?dòng)，理性才能獲得它的至善。
以上亞里士多德想要表達(dá)的是，這個(gè)最高理性必須是現(xiàn)實(shí)的，而不能是潛能的，
因?yàn)闈撃艿臓顟B(tài)就不是最好的了，而最高理性必須是最好，也就是必須是現(xiàn)實(shí)的，也即是它永遠(yuǎn)是處于思考中。
那么，它思考什么呢？
如果是思考別的什么東西，
那么，其高貴之處就不是來自它自身而是來自它作為思考對(duì)象的別的事物了，
因此，它就必須是思考它自身，這樣思考和思考的對(duì)象就是同一的了。
原文：
理性的本體究屬在于思想的機(jī)能，
抑或在于思想活動(dòng)暫置不論，
試問它所思想的又是什么？
解釋：
理性的實(shí)體究竟是在于思想的功能，
還是在于思想活動(dòng)這里先暫且不論，
我們先來討論一下，這所思想的對(duì)象是什么？
原文：
是想它自己或想別的事物？
如所思為別的事物，它常致想于同一事物，抑致想于不同事物？
它若專意致想于善業(yè)或是隨意地胡思亂想，這又有何分別？
世上有無不可思想之事物？
解釋：
第二，理性是思考它自己，還是思考別的事物？
這是個(gè)假設(shè)的問題，因?yàn)樯厦嬉呀?jīng)說了，它不能思考別的東西，而只能思考它自身，
這里是假設(shè)：如果它考慮別的事物，那么是思考同一個(gè)事物還是思考不同的事物呢？
世界上有沒有不能思想的事物？
亞里士多德的答案是：只能思考同一個(gè)事物。
因?yàn)樗伎紕e的東西就可能是偶然的東西或壞的東西，
而這與最高理性的本性是相違反的，
因?yàn)樽罡呃硇灾凰伎急厝坏氖挛锖秃檬挛?，所以它不能思考不同的事物，而只能思考同一個(gè)事物。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
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