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傅師寄語(yǔ)

宗教與哲學(xué)，兩者的方向一致， 都是要探尋最后的真理或真相，只是方法不同。

宗教的方法是信仰，只要信徒堅(jiān)定地相信，所有的問(wèn)題便迎刃而解；

而哲學(xué)的方法是理性，哲學(xué)家們敞開(kāi)心胸，不斷提問(wèn)，希望通過(guò)邏輯思考找到言語(yǔ)無(wú)法描述的東西。

總之，宗教和哲學(xué)是探索生命意義的途徑，是應(yīng)對(duì)人生無(wú)常與挑戰(zhàn)的重要智慧源泉。

2025年3月23日，傅佩榮老師應(yīng)邀出席耶魯創(chuàng)新學(xué)者第三期課程，為學(xué)員們帶來(lái)一場(chǎng)精彩演講。

傅老師以跨文化視野探討了中西哲學(xué)與宗教的核心思想，從儒家“人性向善”到道家“道法自然”，再到古希臘哲學(xué)和基督教“原罪觀念”，展現(xiàn)了中西方哲學(xué)對(duì)超越性與意義的永恒追求。

國(guó)學(xué)館特推出演講內(nèi)容節(jié)選，與各位好學(xué)的朋友分享：

很高興見(jiàn)到大家！

我接受這次邀請(qǐng)，是因?yàn)橐敶髮W(xué)是我的母校。1980年到1984年期間，我在耶魯大學(xué)讀書(shū)，這四年可以說(shuō)是我一生中最辛苦的四年。那種學(xué)習(xí)壓力很難想象，光是語(yǔ)言就要考過(guò)了法文、德文，之后因?yàn)閷?xiě)論文轉(zhuǎn)回研究中國(guó)哲學(xué)，又被要求考日文，課業(yè)相關(guān)要求就更不用說(shuō)了。

總之，從耶魯大學(xué)畢業(yè)之后，你只有一個(gè)念頭，就是你這一輩子絕不會(huì)自卑，當(dāng)然也不會(huì)狂妄。因?yàn)槿送庥腥?、天外有天，這世界上講學(xué)問(wèn)的人多之又多，但至少你會(huì)有一個(gè)很好的基礎(chǔ)。

那么，今天我們要探討的主題是《宗教與哲學(xué)》，這是我從未講過(guò)的主題，卻是我長(zhǎng)期研究的領(lǐng)域。

宗教與哲學(xué)并非外來(lái)的

說(shuō)到宗教哲學(xué)這一塊，我們先從明朝末期的一位學(xué)者說(shuō)起。

他是我所了解到的中國(guó)整個(gè)一代一代下來(lái)，朱熹之后最有學(xué)問(wèn)的人，叫作王船山，即王夫之（1619-1692)。（補(bǔ)充：王夫之是湖湘文化的精神源頭，與黑格爾并稱(chēng)東西方哲學(xué)雙子星座。他是中國(guó)樸素唯物主義思想的集大成者、啟蒙主義思想的先導(dǎo)者，明末清初的三大思想家之一。）

這里所謂最有學(xué)問(wèn)指的是什么？就是說(shuō)，對(duì)古代三部經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《易經(jīng)》有深入鉆研并留下著作，同時(shí)在儒家、道家至少一個(gè)方向有全面的論述，才算得上有真學(xué)問(wèn)。

王船山一生致力于儒家研究，對(duì)道家也造詣?lì)H深。但他一輩子對(duì)于佛教等宗教都很排斥，他認(rèn)為佛教是外來(lái)的，跟我們本土的傳統(tǒng)不能夠完全相融洽。

王船山總結(jié)中國(guó)文化對(duì)于萬(wàn)物生死的看法：生者，天地之仁也；殺者，物之量窮而自槁也。

他提到天地之仁是萬(wàn)物出生的理由，但是不要忘記，萬(wàn)物也死死不息。萬(wàn)物為什么不斷地消失呢？就是它的體量、質(zhì)量、重量這些都有限制，最后自己枯槁消失了。

這個(gè)解釋避開(kāi)了超越界，顯然不夠圓滿和理想。

難道儒家、道家真的沒(méi)有宗教的元素嗎？

你要有足夠的研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)：后代中國(guó)所傳的儒家和道家其實(shí)并不是真正原始的儒家和道家，也就是漢朝以后的儒家和道家，基本上都沒(méi)有抓住先秦儒家和道家的核心觀念，這也是中國(guó)文化發(fā)展最大的遺憾。

中國(guó)人在春秋、戰(zhàn)國(guó)乃至先秦時(shí)代，對(duì)于宗教的觀念與今天大相徑庭。他們尚未形成如今我們所熟知的教堂、寺廟等宗教建筑的概念，而是更多地?fù)碛袀鹘y(tǒng)的信仰體系。

而道教是中國(guó)本土的宗教。

在古代，道教的運(yùn)作可以追溯到類(lèi)似薩滿教的傳統(tǒng)，那時(shí)候有各種巫術(shù)，能幫人們解除民間的災(zāi)難、痛苦和疾病，但就是缺乏理論基礎(chǔ)。到了春秋末期，老子發(fā)展了他的思想，然后道教就把老子、莊子吸納進(jìn)去，有了理論支撐，就成了我們今天所知道的道教。

我接著講你就會(huì)明白，我們談的宗教并不是外來(lái)的東西。

究竟何為宗教？

什么是宗教？宗教就是信仰的體現(xiàn)。

什么叫體現(xiàn)？體現(xiàn)就是把信仰具體實(shí)現(xiàn)。

既然談到具體實(shí)現(xiàn)，那所有宗教都一定是在特定的時(shí)代和社會(huì)中出現(xiàn)的。

那信仰又是什么呢？信仰是人與超越界之間的關(guān)系。

注意，這里的關(guān)鍵是“關(guān)系”二字，是人與超越界的關(guān)系。

那什么是超越界呢？

這是我們今天上課首先要掌握的概念，也是圍繞整個(gè)課堂的概念。不理解超越界，就別談宗教，因?yàn)樽诮痰谋举|(zhì)就是信仰的體現(xiàn)，而信仰的核心是人與超越界的關(guān)系。

不理解超越界，別談宗教

超越界是在自然界和人類(lèi)社會(huì)之外的一種存在。我們的經(jīng)驗(yàn)，比如看、聽(tīng)、觸摸，還有理性思維，都無(wú)法真正觸及或理解超越界。

有人可能會(huì)問(wèn)，既然經(jīng)驗(yàn)和理性都抓不到超越界，那我們?cè)趺粗浪嬖谀?？這就像問(wèn)一個(gè)信徒能不能看到上帝，或者能不能完全理解上帝是什么，他們可能也說(shuō)不清楚，但依然選擇相信。

我的看法很簡(jiǎn)單，超越界存不存在，我們可能永遠(yuǎn)都無(wú)法確定。

可是，當(dāng)我們想要追問(wèn)人生最根本的意義時(shí)，超越界就顯得必要了。它就像一種終極的解釋?zhuān)瑤椭覀兝斫馊祟?lèi)和自然界為什么存在，以及它們存在的意義。

打個(gè)比方，今天有一個(gè)中國(guó)人得到諾貝爾獎(jiǎng)，很多人喜歡說(shuō)看到?jīng)]有，這就是中國(guó)之光。奧運(yùn)會(huì)中國(guó)人得到冠軍，我們也會(huì)說(shuō)這是中國(guó)之光。光的目的是照亮黑暗，雖然你捉摸不到，但這就是一種超越。

我們?cè)龠M(jìn)一步解釋?zhuān)銜?huì)更容易理解。

我們判斷中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的各個(gè)流派是否值得深入研究，只需問(wèn)一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：

這個(gè)哲學(xué)體系中是否存在一個(gè)既非自然界，也非人類(lèi)的重要概念？若存在這樣的概念，該哲學(xué)便值得我們深入研讀；如果沒(méi)有，學(xué)了也沒(méi)有意義。

為什么？

以孔子為例，50歲之前，孔子與當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人一樣，潛心研讀六經(jīng)，期望通過(guò)學(xué)識(shí)在政治領(lǐng)域有所建樹(shù)。直到50歲悟出了“五十而知天命”，51歲他開(kāi)始從政，從魯國(guó)中都宰做起，在短短五年內(nèi)一路升遷至代理宰相。

也就是說(shuō)，孔子50歲知天命之后，人生就不一樣了。怎么不一樣？《論語(yǔ)》最后一章提到：“不知命，無(wú)以為君子也?！币馑际侨舨恢烀?，就無(wú)需追求君子之道。因?yàn)槌蔀榫右獔?jiān)守原則，過(guò)程很艱難，為正義和善犧牲生命也值得。

其實(shí)，儒家思想的核心就在于天命觀，知天命是成為君子的關(guān)鍵。只有理解生命的意義，才會(huì)在必要時(shí)選擇犧牲，否則就無(wú)法理解這種行為的意義。天命就是超越界，它不是自然界，也不是人類(lèi)界。

老子的“道”就更不用講了，即不是自然界，也不是人類(lèi)。

也就是說(shuō)，古代中國(guó)的傳統(tǒng)思想只有兩家值得學(xué)習(xí)，一個(gè)是儒家，一個(gè)是道家。

儒家道家是不是宗教？

那么，儒家、道家是不是宗教呢？

我們就要先看宗教的條件，這兩家是否滿足，一共有五個(gè)：

第一個(gè)條件是教義。簡(jiǎn)單說(shuō)就是不跟你討論，直接宣布真理。比如佛教說(shuō)四大皆空。

第二個(gè)是儀式。宗教一定有儀式，注意儀式的背后一定是神話。神話是有關(guān)神明（代表超越界）的故事，儀式是演出這些故事，必須兩相配合。

第三個(gè)是戒律。戒律目的在于規(guī)范信徒的言行，尤其是內(nèi)在的心思與動(dòng)機(jī)，以求走向超越界。值得一提的是，宗教的戒律跟一般的法律不一樣，法律只看行為，戒律不一樣，就看四個(gè)字——起心動(dòng)念，比法律更為嚴(yán)苛和深刻。

第四個(gè)是教團(tuán)。神職人員或僧侶階級(jí)，經(jīng)由適當(dāng)培訓(xùn)，可以傳播教義，執(zhí)行儀式，督促戒律。

第五個(gè)是理性解說(shuō)。如神學(xué)與佛學(xué)，須以理性說(shuō)明，闡明宗教的道理，使其得以傳揚(yáng)和推廣。

宗教又有三大類(lèi)型：圣物型、先知型和體驗(yàn)型。事實(shí)上，宗教往往兼具這三點(diǎn)特色，只是重點(diǎn)或比重有些不同。

第一種圣物型。圣物型比較好理解，也就是神明所在之處為自然物（石、河），有生物（木、牛），活動(dòng)（圣舞）。各宗教皆有圣地、圣物以響應(yīng)人類(lèi)較為原始也較為具體的需求。

第二種先知型。比如基督宗教，耶穌基督降臨后，首先宣告說(shuō)，我來(lái)告訴你們，你們要悔改，又說(shuō)人生的福音是什么？怎么做才能升天。

第三種體驗(yàn)型。體驗(yàn)型就是以直接經(jīng)驗(yàn)與神明合而為一，不會(huì)受到任何儀式與語(yǔ)言所局限。

這個(gè)界定之后再進(jìn)行討論，儒家、道家是不是宗教？

很明顯，儒家不是宗教，但它有宗教情操；道家也不是宗教，但它有宗教的維度。

什么是宗教情操？

宗教情操的本質(zhì)，在于追求精神的提升。

真正理解儒家思想的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒家始終強(qiáng)調(diào)一種向上提升的要求，這種內(nèi)在的氣質(zhì)和修養(yǎng)被稱(chēng)為情操。中國(guó)人常說(shuō)中國(guó)文化的特點(diǎn)是“內(nèi)在超越”，認(rèn)為這種超越方式很特別。

哲學(xué)與宗教的異同

哲學(xué)和宗教方向一致，都追求最高真理，但方法不同。

宗教靠信仰，信了就對(duì)，而后實(shí)踐；哲學(xué)靠理性，開(kāi)放討論，不斷辯論和接受新信息。

兩者放一起有點(diǎn)尷尬，因?yàn)檎軐W(xué)是開(kāi)放的，可以討論的，宗教則不鼓勵(lì)過(guò)多討論。有很多著名人物因?yàn)楸恢缚貫椤爱惗恕倍艿阶诮谭ㄍサ膶徟小?/p>

說(shuō)一個(gè)大家都很熟悉的故事——圣女貞德。貞德是個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒。她看到英國(guó)人打過(guò)來(lái)，就拿起劍想要保衛(wèi)自己的祖國(guó)，帶領(lǐng)著法國(guó)軍隊(duì)奮勇作戰(zhàn)，成功擊退了英國(guó)人，保衛(wèi)了法國(guó)的領(lǐng)土。

但后來(lái)，英國(guó)人和法國(guó)的一些勢(shì)力開(kāi)始談判，為了達(dá)成和約，他們提出了一個(gè)條件——把貞德當(dāng)作異端邪說(shuō)，當(dāng)作女巫燒死了。

宗教與迷信的區(qū)別

談到宗教信仰，則不可避免要討論“正信”與“迷信”的問(wèn)題。

湯恩比（A.Toynbee ）是英國(guó)歷史學(xué)家，他有一本書(shū)是探討宗教的，其中分辨了宗教的高級(jí)與低級(jí)。

依湯恩比所論，宗教高低分辨標(biāo)準(zhǔn)有三：

第一，高級(jí)宗教肯定人性不是完美的，人生的實(shí)況不是理想的。

第二，高級(jí)宗教必定反對(duì)、抗議及消除人間的罪惡。

第三，高級(jí)宗教坦然接受一切苦難，視之為磨煉、滌凈、解脫之途。

高級(jí)宗教和低級(jí)宗教的區(qū)分在于它們的核心追求和作用。

高級(jí)宗教的核心在于維持和提升人與超越界的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)信仰的純粹性和精神的升華。它關(guān)注的是人類(lèi)對(duì)終極意義的追求和對(duì)超越界的敬畏，注重內(nèi)心的修煉和對(duì)宇宙本質(zhì)的領(lǐng)悟。

低級(jí)宗教則主要關(guān)注滿足人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的有限需求和欲望，如健康、財(cái)富、平安等。它們往往通過(guò)一些具體的儀式、符咒或祈求來(lái)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，這類(lèi)宗教活動(dòng)更多地是基于人們的恐懼心理和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的擔(dān)憂。

而“迷信”就是對(duì)宗教信仰的誤解和濫用。

實(shí)際上，“迷信”和“正信”并不難分辨，因?yàn)槊孕磐哂兴膫€(gè)特征：

第一，出于恐懼心理，如害怕死亡、受傷或經(jīng)濟(jì)損失等，試圖通過(guò)某種迷信行為來(lái)獲得心理安慰；

第二，崇拜特定的人物，將其視為救世主或神的化身，而忽略了信仰的內(nèi)在精神；

第三，將神明作為滿足世俗欲望的工具，例如通過(guò)祈禱來(lái)求得財(cái)富或健康，而非追求精神上的成長(zhǎng)；

第四，具有排斥性，對(duì)其他信仰和觀點(diǎn)持強(qiáng)烈的排斥態(tài)度，導(dǎo)致宗教上的偏見(jiàn)和沖突。

總之，宗教精神不在于分辨誰(shuí)信的是對(duì)或錯(cuò)，沒(méi)有必要在意自己與別人所信的宗教是否相同。

因此，當(dāng)我們談?wù)撟诮?，首先需要明白的是，宗教是信仰的體現(xiàn)。

通過(guò)這次講解，希望大家能深入理解宗教，以及從哲學(xué)角度分析和批判宗教，謝謝大家。