【本文選自何新《思考：我的哲學(xué)與宗教觀》，時(shí)事出版社，2001年】
一、中國古典哲學(xué)精髓是生（性）命之學(xué)
問：您剛才談到老子。我讀過老子，十分喜歡他。老子是唯理主義者嗎?
何新：老子書只五千言，古今注疏則百千萬言。但真懂的似乎并不多。
老子認(rèn)為宇宙的本質(zhì)是信息——信息是一個(gè)非?，F(xiàn)代的概念，但在《老子》書中已經(jīng)出現(xiàn)。
老子書第21章：“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！边@個(gè)“信”，是指一種同期性，其實(shí)就是今天所謂“信息”。也就是莊子所謂的“天籟”（樂）。
老子所說的道，乃是天道，是一種大周期性。他認(rèn)為自然和社會(huì)中存在著建立在這種周期性基礎(chǔ)之上的自然秩序。
這個(gè)周期性的核心原則就是由正態(tài)向反態(tài)轉(zhuǎn)化——“反者，道之動(dòng)。”
（也就是說，宇宙是循環(huán)的，周期性歸返的圓環(huán)運(yùn)動(dòng)。）
問：許多《中國哲學(xué)史》書中說，中國哲學(xué)具有素樸自然的唯物主義傳統(tǒng)，例如陰陽五行哲學(xué)。
何新：這類說法多數(shù)是牽強(qiáng)比附和瞎扯。
應(yīng)該說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)，根本不適合裝入源于西方希臘哲學(xué)的唯物論/唯心論的二元性分類框架中。
西方的唯物主義觀念，起源于希臘哲學(xué)中幾個(gè)流派，特別是伊壁鳩魯一派。后來通過法國啟蒙哲學(xué)和英國的機(jī)械唯物主義哲學(xué)而深刻影響了近代思潮。啟蒙哲學(xué)和機(jī)械唯物主義的自然哲學(xué)基礎(chǔ)，都是牛頓的機(jī)械論物理學(xué)體系。
這種機(jī)械物理論，本身是一種十分缺乏活力的體系。是一種無生命意識(shí)的哲學(xué)。
而中國哲學(xué)、東方哲學(xué)傳統(tǒng)則與此完全不同。因?yàn)橹袊軐W(xué)、東方哲學(xué)是有生命的哲學(xué)。泛生命的哲學(xué)。在本質(zhì)上，中國人心目中的宇宙是有機(jī)的，有生命的。
中國人深刻地意識(shí)到宇宙、物質(zhì)是一種具生命力、有活力的東西。
中國古典哲學(xué)天道觀的精髓是理性主義。中國古代哲學(xué)在本體論上是理性主義的，是教化倫理主義（孔子）的和崇尚個(gè)性的人格主義（孟子）的奇特結(jié)合體系。
中國的陰陽五行理論，完全不同于希臘哲學(xué)（如伊壁鳩魯哲學(xué)）中呆板機(jī)械的唯物主義。
【陰陽的本質(zhì)是存在（陽）與虛無（陰，隱）。五行的本質(zhì)是五氣的周運(yùn)，循環(huán)?！?br/>二、中國傳統(tǒng)宗教及學(xué)術(shù)演變之大體脈絡(luò)
中國學(xué)術(shù)，起源于天文與人文兩大因素。夏商以前的早期宗教自然觀為太陽崇拜，在周代轉(zhuǎn)變?yōu)楸倍烦绨荨?br/>而其人文因素一為慎終追遠(yuǎn)的政典文化（尚書），一為敬祖事親的人倫文化（三禮）。
春秋以后百家興起，至戰(zhàn)國秦漢則大統(tǒng)歸入道法兩家。
孔子試圖復(fù)興三代古禮，但長期處于不入官學(xué)的非主流地位。直到漢武帝罷黜黃老道法及百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家上升為官學(xué)，才成為主流文化。
魏晉玄學(xué)在貴族文化中興起，以虛無為本體而注重塵世享樂，實(shí)際乃是中國版本的存在主義。
隋唐宮廷崇佛，士人尊儒，民間尚道教。故佛、道、儒三足鼎立。
宋明新儒學(xué)勃興，主張“名教”，核心是三綱五常。
晚明及盛清士人倡導(dǎo)經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)，經(jīng)學(xué)則以考據(jù)語言訓(xùn)詁學(xué)而推崇復(fù)古（新漢學(xué)）。
這就是我所概括的兩千年中國傳統(tǒng)宗教及學(xué)術(shù)演變之大體脈絡(luò)。
【注：本文標(biāo)題為黃世殊摘錄所加。】
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