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引言：
《清平樂》既是宋代時(shí)期的詞牌名，又隱隱包含著某種宋代特殊的時(shí)代發(fā)展文化內(nèi)涵。而在現(xiàn)代社會(huì)中，《清平樂》也成為了宋朝文化的象征。
與之同名的電視劇，一經(jīng)上映便收獲了無數(shù)好評。電視劇中對于宋代宮廷禮樂制度的重現(xiàn)，更是讓我們跨越時(shí)空，感受到了古典文化的種種魅力。
宋代之前，中國的封建禮樂制度逐漸崩壞，文人甚至高呼著民族根基即將被摧毀的警告。而到了宋代，統(tǒng)治者自上而下地掀起了一股重塑禮樂的風(fēng)潮。
在此之中，宮廷禮樂也成為了禮樂重塑的核心。禮樂醇儒，慶祉綿綿，正是宋代的文化特征體現(xiàn)。
縱觀宋代之前的朝代發(fā)展歷程，禮樂重塑的背景是怎樣的？在宋代社會(huì)，宮廷禮樂又呈現(xiàn)出了怎樣的特征？
- 禮崩樂壞，文人重塑
追溯歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，奠定了中國古代封建社會(huì)精神基調(diào)的封建禮樂制度，最初出現(xiàn)在周代。
當(dāng)時(shí)，大一統(tǒng)的封建社會(huì)尚未完全形成。而中華傳統(tǒng)文化的根基，就已經(jīng)逐漸展現(xiàn)出了眉目。
周天子所推崇的禮樂核心，在一定程度上代表著統(tǒng)治階級的政治利益。所以，即便是中國社會(huì)由奴隸社會(huì)變?yōu)榱朔饨ㄉ鐣?huì)，禮樂的核心還是不會(huì)發(fā)生任何改變。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周天子對于諸侯國的控制力大不如前，政權(quán)的分裂割據(jù)現(xiàn)象層出不窮。
不管是春秋五霸還是戰(zhàn)國七雄，各國的國主都在逐鹿中原。
在殘忍的政治斗爭當(dāng)中，政治利益成為了大家競相追求的目標(biāo)。禮樂制度，早已在不知不覺間被人們所遺忘。
所以，禮崩樂壞，正是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的特征。
秦漢的建立結(jié)束了分裂割據(jù)的局面，這兩個(gè)大一統(tǒng)封建王朝的出現(xiàn)，一定程度上也代表了禮樂制度的延續(xù)。
不過，秦朝本身推崇的是法家思想，崇尚的是理性思維，所以禮樂制度在秦朝并沒有發(fā)生重建。
到了漢朝，儒家思想逐漸成為社會(huì)思想的主流，在相對適宜的社會(huì)環(huán)境之中，禮樂制度才得到了一定程度上的延續(xù)。
不過，漢朝的統(tǒng)治時(shí)間是有限的，隨之而來的三國兩晉南北朝時(shí)期，天下分裂的局面又再一次出現(xiàn)。因此，好不容易得到延續(xù)的禮樂制度，又再一次面臨著崩塌。
而且，魏晉南北朝時(shí)期以及之后的隋唐時(shí)期，中原文化都面臨著來自少數(shù)民族文化的巨大沖擊。少數(shù)民族的漢化與中原民族的胡化，都是在同步進(jìn)行的。
對于堅(jiān)守傳統(tǒng)的文人來說，融合了少數(shù)民族文化特征的中原文化，與真正意義上的民族文化，再也不能混為一談。所以在他們看來，這一時(shí)期的禮樂制度，受到了極大程度上的摧殘。
《新五代史·晉本紀(jì)》當(dāng)中，就曾經(jīng)有文人非常直白地指出："焚衣野祭之類，皆間巷人之事也，用之天子，見禮樂壞甚。"
原本是平民百姓才會(huì)做出的事情，現(xiàn)在竟然已經(jīng)出現(xiàn)在了天子的身上。由此可見，整個(gè)社會(huì)的禮樂制度幾乎都已經(jīng)崩壞。
尤其是唐朝，統(tǒng)治者所帶來的胡化的風(fēng)潮，幾乎讓中華民族傳統(tǒng)的禮樂制度土崩瓦解。
唐朝統(tǒng)治者的身體里流著一半的鮮卑族血脈，因此鮮卑族的種種文化觀念，對于唐朝的整個(gè)社會(huì)氛圍都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
而鮮卑族的少數(shù)民族思想文化特征，在許多方面上都與中華傳統(tǒng)文化有所背離。因此，禮崩樂壞的現(xiàn)象，更是讓天下文人揪心不已。
五代十國，少數(shù)民族政權(quán)再一次紛紛建立，中原大地一時(shí)間混亂不堪。
當(dāng)政治爭奪成為了天下主流時(shí)，人們便不會(huì)再重視精神層面的禮樂制度。所以在混亂的年代里，文人們一心追求的文化復(fù)興，始終沒有合適的機(jī)會(huì)出現(xiàn)。
直到宋太祖趙匡胤結(jié)束天下分裂，建立大宋王朝，文人們又再一次看到了希望。
而宋朝統(tǒng)治者所采取的政治構(gòu)想，與文人階級的政治利益更是不謀而合。因此，文人集團(tuán)成為了宋朝統(tǒng)治者最大的支持力量，重文輕武的社會(huì)氛圍也由此而形成。
科舉考試制度的一再完善和創(chuàng)新，讓宋朝的文人得到了更為廣闊的發(fā)展空間。
傳統(tǒng)的儒學(xué)進(jìn)化為了理學(xué)思想，這一思想再次強(qiáng)調(diào)三綱五常等種種傳統(tǒng)文化原則，因此人們看到了重塑禮樂制度的希望。
而且值得一提的是，宋朝統(tǒng)治者本身就是極其熱情的傳統(tǒng)文化愛好者。在他們的帶動(dòng)之下，整個(gè)宋朝社會(huì)掀起了一股自上而下的重塑封建禮樂制度的風(fēng)潮。
而在這一重塑的過程當(dāng)中，宮廷禮樂也成為了核心。
宮廷禮樂與統(tǒng)治者個(gè)人的生活息息相關(guān)，與統(tǒng)治階級的所見所聞同樣息息相關(guān)。所以，他們最能夠把控的，正是宮廷禮樂這一環(huán)節(jié)。
統(tǒng)治者也始終相信，在宮廷禮樂重塑的帶動(dòng)之下，整個(gè)社會(huì)都將重新燃起對于禮樂制度的尊崇。
以雅致為核心的宮廷禮樂重塑之路，也掀開了整個(gè)宋代的文化復(fù)興之路的新篇章。
- 宮廷禮樂，三大特征
宋代時(shí)期，與士大夫共治天下是整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出來的較為顯著的政治特征。統(tǒng)治階級在實(shí)施個(gè)人的政治抱負(fù)之時(shí)，往往會(huì)把朝廷文官集團(tuán)納入到人才范圍當(dāng)中。
另外，統(tǒng)治階級本身也非常重視社會(huì)文人。某些在民間極富聲望的文人學(xué)者，也會(huì)受到統(tǒng)治者的特別召見。
因此，第一種宮廷禮樂制度的特征也由此而形成，那就是帶著士大夫主觀意識的參與特征。
在宮廷禮樂的種種篇章當(dāng)中，士大夫與文人群體毫無疑問是作詞者的主要人選。
他們接受過系統(tǒng)地文化教育與培訓(xùn)，腦海當(dāng)中也有著一定程度的知識積累。而且，他們能夠與統(tǒng)治階級直接接觸，也能夠相當(dāng)直觀地感受到統(tǒng)治階級想要借助宮廷禮樂表達(dá)的政治訴求。
因此，他們也成為了統(tǒng)治階級利益的最好的代言人。
由于文人創(chuàng)作體系的介入，宮廷禮樂在制作的過程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)某些主觀因素。文人群體以及創(chuàng)作者本身對于社會(huì)政治的看法，都會(huì)或多或少地體現(xiàn)在禮樂篇章當(dāng)中。
而且，進(jìn)入官僚體系的文人總是會(huì)受到某種浮躁風(fēng)氣的影響。所以在宮廷禮樂的制作過程當(dāng)中，他們往往會(huì)采用華麗的辭藻對篇章進(jìn)行堆砌，也會(huì)用種種排比一類的句式來加深禮樂的氣勢。
平鋪直敘，節(jié)奏緩慢，結(jié)構(gòu)精巧，辭藻華麗，篇章雅致，這也成為了宮廷禮樂呈現(xiàn)出來的主要特征。
另外，在宮廷禮樂的制作中，民俗音樂會(huì)不可避免地融入到其中。
這一特征，與整個(gè)宋代社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)有著密切相關(guān)的聯(lián)系。
宋朝時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，文化相當(dāng)繁榮，所以整個(gè)社會(huì)都呈現(xiàn)出欣欣向榮的特質(zhì)。在上層統(tǒng)治階級的引領(lǐng)之下，平民百姓也能夠加入到文化活動(dòng)當(dāng)中。
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勾欄瓦舍等娛樂場所相繼出現(xiàn)，且在社會(huì)市場中極受歡迎。在這類場所里，迎合大眾需求的民俗音樂脫胎而出，成為下里巴人類型的大眾音樂。
上層階級對下層階級具有引領(lǐng)作用，下層百姓的生活同樣也會(huì)對上層的精神文明創(chuàng)造產(chǎn)生影響。
所以，社會(huì)層面上普遍流通的民俗音樂，同樣會(huì)被融入到宮廷禮樂當(dāng)中。
在延續(xù)了大唐燕樂文化的基礎(chǔ)之上，宋朝宮廷禮樂又融入民俗文化特征，因此更能展現(xiàn)出與眾不同的獨(dú)特魅力。
在由俗到雅的轉(zhuǎn)變過程當(dāng)中，宋朝宮廷禮樂的核心是始終沒有變動(dòng)的，這也是第三個(gè)特征，那就是以禮儀制度為基礎(chǔ)。
宮廷禮樂實(shí)際上是皇室對于精神文明建設(shè)的成果，而它所反映出來的，正是宋代統(tǒng)治階級對于傳統(tǒng)禮儀制度的重視。
在具有宏觀規(guī)模的盛大場合，宮廷禮樂成為了必不可少的存在。
宋真宗主持開展大型狩獵活動(dòng)之時(shí)，往往會(huì)先親自參與到祭祀儀式當(dāng)中。而從祭祀儀式到狩獵活動(dòng)開啟的整個(gè)過程里，宮廷禮樂正一直不停地演奏著。
它就像是宏大場面的背景音，一刻不停地伴隨著統(tǒng)治者的動(dòng)作，建設(shè)出某種具有儀式感的場合意義。
祭祀、狩獵、戰(zhàn)爭，本就是封建社會(huì)中具有重要意義的政治性場合，在這些場合里，宮廷禮樂就代表了統(tǒng)治階級對于傳統(tǒng)禮儀制度的重視。
因此，宮廷禮樂，最終還是為封建社會(huì)的精神根基所服務(wù)的。
在不同類型的慶典當(dāng)中，宮廷禮樂演奏人數(shù)的規(guī)模是不同的。例如祭祀儀式，這是較為宏大的場面，通常情況下，一流的宮廷禮樂演奏者和表演者幾乎會(huì)全部出動(dòng)。
以我們現(xiàn)代人的眼光來看，他們就像是各類樂團(tuán)的首席，往往會(huì)出現(xiàn)在最為重要的場合里。
- 宮廷禮樂，傳播特征
在宋朝宮廷禮樂的重塑過程中，傳播者會(huì)起到重要的影響，會(huì)對整個(gè)制度起到推動(dòng)作用。
宋朝時(shí)期的傳播者，總共分為樂籍樂人、軍籍樂人和不在籍的民間樂人這三大類型。其中，民間樂人的自由程度是最高的。
第一個(gè)樂籍樂人，正是最為正統(tǒng)的宮廷樂人。他們大多出身于教坊司，從小接受的是最為正統(tǒng)的宮廷禮樂教育。
不管是負(fù)責(zé)演奏樂器的樂人，還是負(fù)責(zé)歌唱或者舞蹈的樂人，他們的一舉一動(dòng)，最終都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。
相對于其他兩類人來說，他們的流動(dòng)性也是最弱的。
宮廷樂人幾乎會(huì)把畢生心血注入到宮廷禮樂事業(yè)當(dāng)中，從學(xué)徒成長為正式表演者，再從表演者演變?yōu)榻虒?dǎo)者，教出新一批的學(xué)徒，周而復(fù)始，生生不息。
軍籍樂人，指的是在軍隊(duì)當(dāng)中傳播宮廷禮樂的樂人。他們往往會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)爭場面，也會(huì)對廝殺在戰(zhàn)場之上的精神緊繃的戰(zhàn)士們起到精神安慰的作用。
民間樂人，他們可以隨意游走各類民間場合，把宮廷禮樂帶向社會(huì)大眾。前文提到的勾欄瓦舍，正是他們經(jīng)常停留的工作地點(diǎn)。民間音樂融入宮廷禮樂的過程里，他們也做出了突出的貢獻(xiàn)。
結(jié)語：
由于宋朝特殊的社會(huì)背景，宮廷禮樂的重塑，成為了統(tǒng)治階級相當(dāng)重視的一項(xiàng)精神文化工作。
對宮廷禮樂的追求，本質(zhì)上反映的其實(shí)是統(tǒng)治階級對于傳統(tǒng)且穩(wěn)定的社會(huì)秩序的追求。任何一項(xiàng)精神文明發(fā)展成果，都是為政治利益而服務(wù)的。
參考資料：
《新五代史 晉本紀(jì)》
《宋史》
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