第8條：
太陽(yáng)病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。
成無(wú)己《注解傷寒論》
太陽(yáng)病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。
傷寒自一日至六日，傳三陽(yáng)三陰經(jīng)盡，至七日當(dāng)愈。經(jīng)曰：七日太陽(yáng)病衰，頭痛少愈；若七日不愈，則太陽(yáng)之邪再傳陽(yáng)明，針足陽(yáng)明為迎而奪之，使經(jīng)不傳則愈。
方有執(zhí)《傷寒論條辨》
太陽(yáng)病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。
傳，音囀，見(jiàn)第五問(wèn)，后仿此。
此承上條下節(jié)之自愈者，復(fù)申其已然者之義，而又更著其未然者之治。太陽(yáng)頭痛，首條已具言之，此又獨(dú)言者舉大意也。七日以上，該六日而言也。行，亦傳也。經(jīng)盡，謂傳遍也。欲作再經(jīng)，謂病加進(jìn)也。針足陽(yáng)明，奪其傳路而逼之也。傳與陽(yáng)明篇轉(zhuǎn)互音義，猶古之驛傳，今之過(guò)所云也。
喻嘉言《尚論篇》
太陽(yáng)病，頭痛至七日已②上自愈者，以行其經(jīng)盡故也；若欲再作經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。
七日而云已上者，該六日而言也。六日傳至厥陰，六經(jīng)盡矣。至七日當(dāng)再傳太陽(yáng)，病若自愈，則邪已去盡，不再傳矣。設(shè)不愈，則七日再傳太陽(yáng)，八日再傳陽(yáng)明，故針足陽(yáng)明以竭其邪，乃得不傳也。在他經(jīng)則不然，蓋陽(yáng)明中土，萬(wàn)物所歸，無(wú)所復(fù)傳之地，邪易解散故耳。然必針以竭其邪，始得歸并陽(yáng)明，不犯他界也。舊謂奪其傳路而遏之，則六經(jīng)③皆可遏矣，何獨(dú)取陽(yáng)明也哉？
②已：通"以"。
③六經(jīng)：原作"經(jīng)經(jīng)"，據(jù)三味書局本改。
張志聰《傷寒論集注》
太陽(yáng)病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。
此論太陽(yáng)為諸陽(yáng)之首，六氣運(yùn)行，七日來(lái)復(fù)，環(huán)轉(zhuǎn)之無(wú)端也。太陽(yáng)病頭痛者，所謂陽(yáng)因而上，病氣隨太陽(yáng)之在高也。七日以上自愈者，以六氣已周而行其經(jīng)盡，太陽(yáng)之氣來(lái)復(fù)于高表故也。若太陽(yáng)為邪所薄，不能上出于高表，而欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明。蓋陽(yáng)明主經(jīng)脈，經(jīng)脈流通而使表邪不傳則愈。高子曰："以行其經(jīng)盡，言六氣之環(huán)繞于外內(nèi)也，使經(jīng)不傳，言使經(jīng)無(wú)病邪之傳也，故傳經(jīng)者言邪，而紀(jì)日者論正，于此可見(jiàn)矣。
張錫駒《傷寒論直解》
太陽(yáng)病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。
【注】此言病在太陽(yáng)，六經(jīng)之氣環(huán)轉(zhuǎn)而行，行盡，病亦隨經(jīng)而愈也。太陽(yáng)病頭痛者，病太陽(yáng)之高表也，六日經(jīng)盡一周，至七日以上自愈者，以六經(jīng)循行一周已盡，病邪亦隨之而愈也。不愈而欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，先迎其氣而奪之，毋使其再傳，六經(jīng)之行復(fù)其常，病自愈矣。是知六經(jīng)因病而傳，病愈則傳亦止，病氣亦隨經(jīng)而行，行盡則病亦愈，兩相交互也。
尤在涇《傷寒貫珠集》
太陽(yáng)病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。
太陽(yáng)病頭痛，所謂病發(fā)于陽(yáng)也，法當(dāng)七日愈。云以上者，該常與變而言之也。行其經(jīng)盡者，邪行諸經(jīng)，盡而當(dāng)解也。設(shè)不解，則將從太陽(yáng)而復(fù)入陽(yáng)明，所謂作再經(jīng)也。故針足陽(yáng)明，以引邪外出，邪出則經(jīng)不傳而愈矣。蓋傷寒之邪，有在經(jīng)在腑在臟之異，行其經(jīng)盡者，邪行諸經(jīng)而未人臟腑之謂。而經(jīng)脈陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端，是以行陰極而復(fù)行陽(yáng)者有之。若入厥陰之臟，則病深熱極而死耳。其或幸而不死者，則從臟出腑而愈，未聞?dòng)凶鹘?jīng)再傳者也。此條諸注釋俱誤，蓋于經(jīng)、腑、臟未審耳。
再按：《內(nèi)經(jīng)》云：傷寒一日，巨陽(yáng)受之云云。又云，七日太陽(yáng)病衰，頭痛少愈云云。蓋傷寒之邪，有離太陽(yáng)而人陽(yáng)明者，有遍傳諸經(jīng)而猶未離太陽(yáng)者。此太陽(yáng)病頭痛，至七日以上自愈，正與《內(nèi)經(jīng)》之旨相合。蓋六日邪遍六經(jīng)，至七日而太陽(yáng)先受者，當(dāng)先解耳。則是所謂行其經(jīng)盡者，不但未入腑臟，亦并未離太陽(yáng)，所以當(dāng)有頭痛。所謂作再經(jīng)者，七日不愈，而欲至十四日也。針足陽(yáng)明者，以其經(jīng)多氣多血，可以任受針石，且離太陽(yáng)未遠(yuǎn)，尤易逐邪外出耳。
柯琴《傷寒來(lái)蘇集》
太陽(yáng)病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲再作經(jīng)者①，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。
仲舊說(shuō)傷寒日傳一經(jīng)，六日至厥陰，七日再傳太陽(yáng)，八日再傳陽(yáng)明，謂之再經(jīng)。自此說(shuō)行，而仲景之堂無(wú)門可入矣。夫仲景未嘗有日傳一經(jīng)之說(shuō)，亦未有傳至三陰而尚頭痛者。曰頭痛者，是未離太陽(yáng)可知。曰行、則與傳不同；曰其經(jīng)，是指本經(jīng)而非他經(jīng)矣。發(fā)于陽(yáng)者七日愈，是七日乃太陽(yáng)一經(jīng)行盡之期，不是六經(jīng)傳變之日。岐伯曰："七日太陽(yáng)病衰，頭痛少愈"①，有明證也。故不曰傳足陽(yáng)明，而曰欲再作經(jīng)，是太陽(yáng)過(guò)經(jīng)不解，復(fù)病陽(yáng)明而為并病也。針足陽(yáng)明之交，截其傳路，使邪氣不得再人陽(yáng)明之經(jīng)，則太陽(yáng)之余邪亦散，非歸并陽(yáng)明，使不犯少陽(yáng)之謂也。本論傳經(jīng)之說(shuō)，惟見(jiàn)于此。蓋陽(yáng)明經(jīng)起于鼻安，旁納太陽(yáng)之脈，故有傳經(jīng)之義。目疼、鼻干，是其癥也。若腳攣急，便非太陽(yáng)傳經(jīng)矣。陽(yáng)明經(jīng)出大指端內(nèi)側(cè)，太陽(yáng)經(jīng)出小指端外側(cè)，經(jīng)絡(luò)不相連接。十二經(jīng)脈，足傳手，手傳足，陽(yáng)傳陰，陰傳陽(yáng)，與傷寒之六經(jīng)先陽(yáng)后陰，先太后少之次第迥別。不知太陽(yáng)傳六經(jīng)，陽(yáng)明傳少陽(yáng)之說(shuō)何據(jù)乎？細(xì)審仲景轉(zhuǎn)屬、轉(zhuǎn)系、并病、合病諸條，傳經(jīng)之妄，不辨自明矣。
①若欲再作經(jīng)者：宋本作"若欲作再經(jīng)者"。
吳謙《醫(yī)宗金鑒》
太陽(yáng)病，頭痛至七日已上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。
〔注〕太陽(yáng)病，頭痛至七日已上自愈者，以行其經(jīng)盡故也，謂太陽(yáng)受病，其邪傳行六日，三陽(yáng)、三陰經(jīng)盡，至七日已上，三陽(yáng)、三陰之病日衰，大邪皆去，此不作再經(jīng)，故自愈也。再者，再傳陽(yáng)明經(jīng)也，謂其邪已傳經(jīng)盡，熱盛不衰，欲再轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明故也。針足陽(yáng)明，以泄其熱，使其邪不再傳，則愈矣。
〔集注〕方有執(zhí)曰：七日已上者，該六日而言也。
魏荔彤曰：方有執(zhí)謂針以遏其邪，喻昌謂針以竭其邪，言遏、言竭，皆言泄之也。凡針刺者，泄其盛氣也。故前言刺風(fēng)池、風(fēng)府，亦主泄其風(fēng)邪暴甚之意。因刺法乃治熱之善策，不欲人妄施汗、下、溫三法也。言足陽(yáng)明，自是胃之經(jīng)穴，必有實(shí)欲再傳之勢(shì)，方可刺之。閔芝慶曰：太陽(yáng)受病，以次而終于厥陰為傳經(jīng)盡。諸經(jīng)受病，至七日已上自愈者，為行其經(jīng)盡故也。今有自太陽(yáng)再傳之說(shuō)，若果傳遍六經(jīng)，厥陰再傳太陽(yáng)，太陽(yáng)再傳陽(yáng)明，則何不于厥陰未傳太陽(yáng)之前，預(yù)針太陽(yáng)；而必待傳陽(yáng)明，然后針陽(yáng)明哉！于此可知三陰從無(wú)再傳太陽(yáng)之病，但轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明耳。
〔按〕仲景云：針足陽(yáng)明。成注未明指其穴。考之龐氏《總病論》云：補(bǔ)足陽(yáng)明上三里穴。推其意，得補(bǔ)則經(jīng)氣實(shí)而不傳。殊不知仲景之意，針足陽(yáng)明為迎而奪之，以泄其經(jīng)之熱，使熱邪得泄，不至再傳他經(jīng)，故云愈也。龐氏不明用針之理，以泄為補(bǔ)，恐誤矣。又考張氏《纘論》云：刺足陽(yáng)明沖陽(yáng)穴。沖陽(yáng)者，即仲景所謂趺陽(yáng)脈也，有診法而不言刺。張氏之言，實(shí)本史氏《傷寒論注》，不足法也
太陽(yáng)刺風(fēng)池、風(fēng)府穴圖三里二穴，在膝眼下三寸，胻骨外廉兩筋間宛宛中。坐而豎膝，低跗取之，極重按之，則跗上動(dòng)脈即止，是其穴也，可刺五分，留七呼。
陳修園《傷寒論淺注》
太陽(yáng)病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。
【注】何以謂發(fā)于陽(yáng)者七日愈？請(qǐng)言其所以愈之故。如太陽(yáng)病，頭痛等證到七日以上。應(yīng)奇數(shù)而自愈者，以太陽(yáng)之病，自行其本經(jīng)已盡七日之?dāng)?shù)故也。若未欲愈作再經(jīng)者，陽(yáng)明受之，宜針足陽(yáng)明足三里穴以泄其邪，使經(jīng)不傳則愈。
此節(jié)承上文而言病愈之期，以提出“行其經(jīng)”三字，謂自行其本經(jīng)，與傳經(jīng)不同，曲盡傷寒之變幻。
陳伯壇《讀過(guò)傷寒論》
太陽(yáng)病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。
書太陽(yáng)病，指病幾日而言，非必諸證悉具也，在體認(rèn)太陽(yáng)而已。如太陽(yáng)之病容尚在，頭痛一證尚在，其余中風(fēng)諸證，傷寒諸證，駁駁乎不見(jiàn)。至五日以下，七日以上，不知不覺(jué)而自愈者何以故？以太陽(yáng)受病，其經(jīng)未嘗受病也。太陽(yáng)不過(guò)其經(jīng)之一部分，其經(jīng)為十二經(jīng)之全部分。經(jīng)既不病，惟有照常行其經(jīng)焉耳。何止其經(jīng)不病，即太陽(yáng)亦半病半不病。太陽(yáng)之浮處是病，太陽(yáng)之不浮處不是病。以浮而離經(jīng)者太陽(yáng)之枝葉，其半不離經(jīng)者太陽(yáng)之根本也。經(jīng)即行太陽(yáng)之根本，以榮太陽(yáng)之枝葉。有七日之榮，則盡三百度有奇矣。盡者充分之詞，非畢盡也，無(wú)論中風(fēng)傷寒皆愈矣。若欲作再經(jīng)者，非邪之傳入于經(jīng)，亦非太陽(yáng)傳邪以人經(jīng)，乃經(jīng)氣過(guò)于洋溢，再?gòu)?fù)領(lǐng)邪而行，故日再經(jīng)。再對(duì)一而言，可一不可再。再則不關(guān)于病情之作弊，故不日再病曰再經(jīng)，更不可再而三也在言外。又非手經(jīng)為之，乃足經(jīng)為之，何也？手陽(yáng)也，中風(fēng)者也，其勢(shì)趨于外。足陰也，傷寒者也，其勢(shì)趨于中。且足太陽(yáng)與足陽(yáng)明，其經(jīng)直接而絡(luò)于胃。胃為中土，萬(wàn)物所歸，無(wú)所復(fù)傳。顯屬足經(jīng)傳邪，毫無(wú)疑義。法惟有針足陽(yáng)明三里穴，一以截邪之去路，一以鼓動(dòng)其足經(jīng)，使與手經(jīng)相續(xù)，便無(wú)容邪之余地，白不必顧慮其邪之傳經(jīng)，但使經(jīng)不傳邪則愈矣。玩使字，經(jīng)為針?biāo)?，由于邪為?jīng)所使耳。經(jīng)不使邪，邪能使經(jīng)哉？
曹穎甫《傷寒發(fā)微》
太陽(yáng)病，頭痛，至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳，則愈。
太陽(yáng)傷寒，以七日為一候，所謂發(fā)于陰者，七日愈也。蓋風(fēng)寒束于表，血熱抗于里，始則無(wú)熱惡寒，繼則發(fā)熱而仍惡寒，使正氣足以勝邪，則當(dāng)一候之期，汗出而頭痛可愈。夫頭之所以痛者，皮毛為表寒所閉，陽(yáng)氣不得外達(dá)，郁而上冒也。汗泄則表寒去而皮毛自開(kāi)，至于表解汗泄，則氣之上冒者平矣。設(shè)有未解，則七日之后，當(dāng)傳陽(yáng)明，故曰“作再經(jīng)”，言太陽(yáng)一經(jīng)病后更傳一經(jīng)，非謂六經(jīng)傳遍，復(fù)轉(zhuǎn)太陽(yáng)也。太陽(yáng)當(dāng)傳陽(yáng)明，故瀉趺陽(yáng)穴以泄其熱，使陽(yáng)明氣衰而不復(fù)傳，則病亦當(dāng)愈，此真曲突徙薪之計(jì)。不似近世醫(yī)家，俟治療期至，然后治之，焦頭爛額為上客也。足陽(yáng)明為趺陽(yáng)穴，在足背上小兒系鞋帶處。
惲鐵樵《傷寒論輯義按》
太陽(yáng)病，頭痛，至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。《玉函》《千金翼》無(wú)“以行”二字。盡，作“竟”。
方有執(zhí)云：太陽(yáng)頭痛，首條已具言之，此又獨(dú)言者，舉大意也。七日以上，該六日而言也。行，亦傳也。經(jīng)盡，謂傳遍也。欲作再經(jīng)，謂病加進(jìn)也。針足陽(yáng)明，奪其傳路而遏之也。傳，與《陽(yáng)明篇》轉(zhuǎn)互音義，猶古之驛傳，今之過(guò)所云也。
周揚(yáng)俊云：七日，而云以上自愈者，明明邪留太陽(yáng)，至七日則正氣復(fù)，而邪氣退也，所謂經(jīng)盡。蓋六日之間，營(yíng)衛(wèi)流行，復(fù)至七日，而行受邪之經(jīng)耳。豈誠(chéng)一日太陽(yáng)，二日陽(yáng)明，六日間，六經(jīng)證見(jiàn)，至七日乃又顯太陽(yáng)經(jīng)證也邪？針足陽(yáng)明者，謂太陽(yáng)將傳陽(yáng)明，故于趺陽(yáng)脈穴針之，以泄其邪，則邪散而自愈矣。
柯韻伯云：舊說(shuō)傷寒一日傳一經(jīng)，六日至厥陰，七日再傳太陽(yáng)，八日再傳陽(yáng)明，謂之再經(jīng)。自此說(shuō)行，而仲景之堂，無(wú)門可入矣。夫仲景未嘗有一日傳一經(jīng)之說(shuō)，亦未有傳至三陰，而尚頭痛者。曰頭痛，是未離太陽(yáng)可知。曰行，則與傳不同。曰其經(jīng)，是指本經(jīng)而非他經(jīng)矣?！鞍l(fā)于陽(yáng)者，七日愈”，是七日，乃太陽(yáng)一經(jīng)行盡之期，不是六經(jīng)傳變之日。岐伯曰“七日太陽(yáng)病衰，頭痛稍愈”，有明證也。故不曰傳足陽(yáng)明，而曰欲再作經(jīng)。是太陽(yáng)過(guò)經(jīng)不解，復(fù)病陽(yáng)明，而為并病也。針足陽(yáng)明之交，截其傳路，使邪氣不得再入陽(yáng)明之經(jīng)，則太陽(yáng)之余邪亦散，非歸并陽(yáng)明，使不犯少陽(yáng)之謂也。
丹波元簡(jiǎn)云：成、喻、程、錢、《金鑒》，均以六日傳六經(jīng)之說(shuō)為注解，皆不可從。
鐵樵按：此節(jié)諸家解釋均可取，然學(xué)者欲得心下了徹，僅謹(jǐn)守各注，仍不免隔膜。當(dāng)于“傳經(jīng)”兩字，真?zhèn)€領(lǐng)悟，方能掃除翳障。欲明傳經(jīng)，當(dāng)先明經(jīng)是何物。今固明知古人非能知軀體內(nèi)景而定所謂六經(jīng)也，不知內(nèi)景則其所根據(jù)者，舍病狀莫屬。例如傷寒，自始病即不服藥，聽(tīng)其自然變化，則第一步，惡寒頭痛，體痛嘔逆；第二步，惡熱汗出，多寐口渴；第三步，腹痛譫語(yǔ)神昏，繼此以往，即兩目直視，煩躁刻不得寧，以至于死。積多年經(jīng)驗(yàn)，知此種病，大都如此。而所謂第二步、第三步，以時(shí)間計(jì)之，大都每換一種病狀，約相距七日。于是從病狀定名，第一步曰太陽(yáng)，第二步曰陽(yáng)明。何以謂之太陽(yáng)？為其在軀體之最外層也。何以謂之陽(yáng)明？陽(yáng)明者陽(yáng)之極盛，謂病之屬陽(yáng)者，至此為極，不能復(fù)加也。然自但惡熱不惡寒，至于神昏譫語(yǔ)，其大多數(shù)亦七日。于是定前者為陽(yáng)明經(jīng)，后者為陽(yáng)明腑。所謂經(jīng)者，因病狀每七日一變化，古人知“揆度奇恒，道在于一”之理，從病人之不一，以推測(cè)健體之一，于是知病狀七日一變，必根于人體之變化而來(lái)，特不病時(shí)，則變化不可見(jiàn)，古人名此不可見(jiàn)之變化，曰“經(jīng)氣”。所謂“腑”不煩多解釋，因燥矢在腸，宿積在胃，腑指腸胃言耳。而太陽(yáng)與陽(yáng)明，相繼之間，往往見(jiàn)一種病狀，其寒熱有起落，起落有定時(shí)，于是別名此一時(shí)期謂之“少陽(yáng)”。凡病見(jiàn)太陽(yáng)之后，無(wú)有不繼見(jiàn)有少陽(yáng)或陽(yáng)明者。太陽(yáng)在外，是以次深入也，走而不守，故謂之傳。病又不止，如上所言，軀體外層之寒熱汗否，腸胃宿積之燥矢腹痛而已。凡太陽(yáng)，輒見(jiàn)頭痛項(xiàng)強(qiáng)；凡少陽(yáng)，輒見(jiàn)口苦咽干；凡陽(yáng)明，輒見(jiàn)鼻干目痛。于是名是種種謂之證。凡治傷寒，當(dāng)明白此等，否則，總不免模糊，影響讀者。既知此，然后可以明白何者是太陽(yáng)病，何故說(shuō)七日以上自愈，行其經(jīng)盡云云，究何所指。然古人所知者，猶不止此。分病之經(jīng)，觀經(jīng)之證，以證之所見(jiàn)，定經(jīng)之徑路，然后能事畢矣。例如，陽(yáng)明之證，有鼻干齦痛，發(fā)頤，頭痛喉痛，胃中停食，腹痛諸證。故陽(yáng)明之脈，起于鼻之交頞中，下循鼻外，入上齒中……循頤后下廉……循發(fā)際，至額顱。其支者……循喉嚨，入缺盆，下膈屬胃，絡(luò)脾。其直者，從缺盆下乳內(nèi)廉，下挾臍，入氣街中。又傷寒之經(jīng)，往往兼見(jiàn)。例如陽(yáng)明證已見(jiàn)，太陽(yáng)證未罷，此為極尋常事。故足陽(yáng)明脈，有旁納太陽(yáng)脈之語(yǔ)，凡胃病者，必兼見(jiàn)腸病。古人以腹部屬太陰，故陽(yáng)明之脈，下膈屬胃絡(luò)脾，此其大較也。經(jīng)絡(luò)之來(lái)由，決非由于解剖，解剖亦不能尋出特殊路徑，況古人不知臟腑內(nèi)景乎？故淺者，以為古人經(jīng)絡(luò)之說(shuō)有神秘；而新醫(yī)學(xué)家，則一筆抹煞，以為其說(shuō)皆妄。是兩失之。
冉雪峰《冉注傷寒論》
太陽(yáng)病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。（玉函千金翼，無(wú)以行二字，盡作竟?？灯奖镜投駥?，行其經(jīng)盡，作行盡其經(jīng)。）
這是根據(jù)上面的“七日愈”，太陽(yáng)病七天愈，在七天以上又好了，那就是“行其經(jīng)盡故也”，到時(shí)候行其經(jīng)盡的緣故，它就不再傳了。
假設(shè)要傳呢？針足陽(yáng)明，那就是足三里穴了。這也不一定，太陽(yáng)病，在六七天的時(shí)候要傳里的情況多，在五六天、四五天傳少陽(yáng)的情況多。隔個(gè)七日了，一般在這個(gè)時(shí)候傳陽(yáng)明的情況多，所以他說(shuō)針足陽(yáng)明。那么六七天也有傳半表半里的情況，那你針足陽(yáng)明就沒(méi)什么用了。
這也是針對(duì)一般的情形來(lái)說(shuō)的。太陽(yáng)病在七八天的時(shí)候，這是傳陽(yáng)明的時(shí)候，如果病不好，有傳陽(yáng)明的可能，那么這時(shí)候，你針足三里，可以使它不傳。但仲景在后邊的治療，他不用這個(gè)法子。這也是古人的一種說(shuō)法，是屬于針灸的，可以做參考，但這個(gè)也不一定。
胡希恕《胡希恕傷寒論講座》
太陽(yáng)病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。
這是根據(jù)上面的“七日愈”，太陽(yáng)病七天愈，在七天以上又好了，那就是“行其經(jīng)盡故也”，到時(shí)候行其經(jīng)盡的緣故，它就不再傳了。
假設(shè)要傳呢？針足陽(yáng)明，那就是足三里穴了。這也不一定，太陽(yáng)病，在六七天的時(shí)候要傳里的情況多，在五六天、四五天傳少陽(yáng)的情況多。隔個(gè)七日了，一般在這個(gè)時(shí)候傳陽(yáng)明的情況多，所以他說(shuō)針足陽(yáng)明。那么六七天也有傳半表半里的情況，那你針足陽(yáng)明就沒(méi)什么用了。
這也是針對(duì)一般的情形來(lái)說(shuō)的。太陽(yáng)病在七八天的時(shí)候，這是傳陽(yáng)明的時(shí)候，如果病不好，有傳陽(yáng)明的可能，那么這時(shí)候，你針足三里，可以使它不傳。但仲景在后邊的治療，他不用這個(gè)法子。這也是古人的一種說(shuō)法，是屬于針灸的，可以做參考，但這個(gè)也不一定。
任應(yīng)秋《傷寒論語(yǔ)譯》
太陽(yáng)病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。
【?？薄?/strong>《玉函經(jīng)》《千金翼方》：無(wú)“以行”兩字；“盡”字并作“竟”。
【句釋】“頭痛”，陸淵雷說(shuō)：“太陽(yáng)病不傳者，至六七日，頭痛、項(xiàng)強(qiáng)，惡寒、發(fā)熱，皆以漸自退。獨(dú)舉頭痛者，省文也。”“太陽(yáng)病，頭痛至七日以上自愈者”，說(shuō)明病變始終羈留在太陽(yáng)這一時(shí)期，沒(méi)有惡化，到了一個(gè)星期以上，機(jī)體抗力戰(zhàn)勝了疾病，便自然好轉(zhuǎn)?！捌浣?jīng)”，即指太陽(yáng)經(jīng)?！坝髟俳?jīng)”，為病機(jī)再作演變的傾向?！搬樧汴?yáng)明”，從龐安時(shí)起，一般注家均指“足三里”穴，《天星秘訣》云：“傷寒過(guò)經(jīng)不出汗，期門三里先后看?！碧?yáng)期病不解，如已發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明期的癥狀時(shí)，自然可針足三里，如沒(méi)有陽(yáng)明癥狀，便沒(méi)有選擇針刺足三里經(jīng)穴的指征了。
【串解】柯韻伯云：“曰頭痛者，是未離太陽(yáng)可知；曰行，則與傳不同；曰其經(jīng)，是指本經(jīng)而非他經(jīng)矣。發(fā)于陽(yáng)者七日愈，是七日乃太陽(yáng)一經(jīng)行盡之期，不是六經(jīng)傳變之日，岐伯曰‘七日太陽(yáng)病衰，頭痛少愈’，有明證也，故不曰傳足陽(yáng)明，而曰欲再作經(jīng)，是太陽(yáng)過(guò)經(jīng)不解，復(fù)病陽(yáng)明而為并病也，針足陽(yáng)明之交，截其傳路，使邪氣不得再入陽(yáng)明之經(jīng)。”柯說(shuō)頗合理，可以冰釋迷信傳經(jīng)的疑團(tuán)了。
【語(yǔ)譯】太陽(yáng)病的頭痛項(xiàng)強(qiáng)等癥，到了一周以上，便逐漸好轉(zhuǎn)了，這是在病變過(guò)程中，抵抗力戰(zhàn)勝了疾病的緣故。假如繼續(xù)發(fā)高熱，而有演變成陽(yáng)明經(jīng)的癥狀時(shí)，可以針刺陽(yáng)明經(jīng)穴“足三里”，協(xié)助抵抗力，阻止病機(jī)的演變，而歸于治愈。
劉渡舟《傷寒論詮解》
太陽(yáng)病，頭痛至七日已上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。
【解析】
本條論太陽(yáng)病自愈的道理以及預(yù)防傳經(jīng)的方法。
頭項(xiàng)強(qiáng)痛是太陽(yáng)病的主證之一，其輕重有無(wú)，可作為判斷太陽(yáng)病進(jìn)退的一個(gè)標(biāo)志?！疤?yáng)病，頭痛至七日已上自愈者，以行其經(jīng)盡故也”，意思是說(shuō)：太陽(yáng)病有不藥而自愈的機(jī)轉(zhuǎn)，并指出其原因是，經(jīng)過(guò)七日以后，太陽(yáng)本經(jīng)的邪氣已經(jīng)衰退，無(wú)力以傳?！靶衅浣?jīng)盡”，即指邪在太陽(yáng)經(jīng)的勢(shì)力已盡，并始終未傳他經(jīng)。古人有七日正氣來(lái)復(fù)的理論，可能是“七日已上自愈”的原因之一。
若七日以上沒(méi)有自愈，說(shuō)明太陽(yáng)之邪不衰，病情將要向里發(fā)展而發(fā)生傳經(jīng)之變，這叫“欲作再經(jīng)”。其預(yù)防與治療傳經(jīng)的方法是：“針足陽(yáng)明”，迎而奪之，以泄太陽(yáng)傳來(lái)之邪，消減邪氣內(nèi)傳之勢(shì)。同時(shí)，“針足陽(yáng)明”還可振奮陽(yáng)明胃氣，而有補(bǔ)氣血、扶正氣的作用。古人說(shuō)：“正氣存內(nèi)，邪不可干”，這樣則可達(dá)到“使經(jīng)不傳則愈”的目的。據(jù)一些醫(yī)家意見(jiàn)及臨床報(bào)道，所謂“針足陽(yáng)明”，即可取該經(jīng)的足三里穴。從日本報(bào)道的灸足三里以使老年人卻病延年的例子，亦可以看出，“針足陽(yáng)明”對(duì)健身防病確有其臨床價(jià)值。
倪海廈《傷寒論》
太陽(yáng)病，頭痛，至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也；若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。
頭痛，如果自己會(huì)好，一個(gè)星期就好了，感冒到第七天還沒(méi)好，就要趕快去看醫(yī)生了。太陽(yáng)病，有時(shí)候傳陽(yáng)明或少陽(yáng)，或從陽(yáng)明進(jìn)入少陽(yáng)，或從少陽(yáng)進(jìn)入陽(yáng)明，不一定的，如果太陽(yáng)病，在還沒(méi)到足陽(yáng)明之前，先扎足陽(yáng)明本穴足三里就不會(huì)傳了，在還沒(méi)到足少陽(yáng)之前，先扎膽經(jīng)的本穴臨泣就不會(huì)傳了，如果到了第六天滿第七天還沒(méi)好，可能傳陽(yáng)明或少陽(yáng)了。如果小孩到了第七天還沒(méi)好，變成惡心嘔吐就是傳少陽(yáng)了。陽(yáng)明熱就是大腸經(jīng)，因?yàn)榻蛞焊闪?，大便?huì)堵在大腸里，如果小孩變成煩躁、不吃、東西亂丟、晚上發(fā)狂奔走、捻衣摸床，就是傳陽(yáng)明了，陽(yáng)明壯熱其實(shí)就是大便的濁氣跑到腦子里面去造成的。
張勝兵《張勝兵品傷寒》
第8條條文：
太陽(yáng)病頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。
以下解讀內(nèi)容為精選版，詳細(xì)解讀請(qǐng)查看：
第十二講：張勝兵品《傷寒》太陽(yáng)病（7-8條文）
第8條直譯過(guò)來(lái)就是：太陽(yáng)病頭痛超過(guò)七天而自行痊愈的，是因?yàn)樾皻庑斜M太陽(yáng)經(jīng)的緣故。如果邪氣未盡，有傳變趨勢(shì)呢？就可以針足陽(yáng)明經(jīng)的穴位，使其氣通暢，抗邪能力增強(qiáng)，邪氣不能內(nèi)傳，疾病就會(huì)痊愈。
此條文中的“七日自愈”，常被誤解為太陽(yáng)病必然在七天內(nèi)痊愈，實(shí)則不然。此處的“七日”，更可能指的是一個(gè)病理周期的完結(jié)，類似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的上呼吸道感染，其病程往往在一周左右。而“再經(jīng)”一詞，亦非指特定的傳經(jīng)至某一臟腑，而是強(qiáng)調(diào)邪氣有進(jìn)一步傳變的可能。
關(guān)于針刺足陽(yáng)明經(jīng)的治療，其目的并非直接針對(duì)傳陽(yáng)明經(jīng)，而是通過(guò)足陽(yáng)明經(jīng)多氣多血的特點(diǎn)，調(diào)補(bǔ)正氣，達(dá)到扶正祛邪的效果。正如《金匱要略》所言，“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”，此乃治未病之理念，通過(guò)預(yù)先調(diào)補(bǔ)可能受累的臟腑，以防止病情進(jìn)一步惡化。
此外，條文中的“七日愈”、“六日愈”與古代天文歷法中的“七曜”周期相呼應(yīng)，體現(xiàn)了古人對(duì)自然界規(guī)律的深刻洞察。從河圖、易經(jīng)到古希臘的天文學(xué)知識(shí)，都揭示了七天作為一個(gè)重要周期的存在。然而，我們不應(yīng)拘泥于這些數(shù)字，因?yàn)槿梭w的生理病理規(guī)律受到多種因素的影響，存在個(gè)體差異。
綜上所述，第8條條文不僅揭示了太陽(yáng)病的自愈機(jī)制和治療原則，還蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想。在學(xué)習(xí)《傷寒論》時(shí)，我們應(yīng)站在更高的角度去看待問(wèn)題，將古人的智慧與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)相結(jié)合，以更全面、深入地理解條文背后的意義。同時(shí)，我們也應(yīng)保持開(kāi)放的心態(tài)，不斷探索和創(chuàng)新，以推動(dòng)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。
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